Читать «Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.» онлайн

Вас будет, от чего происходят, и к чему клонятся мои возражения на Вашу записку. И хотел я написать Вам дополнение к моему письму; но, прежде нежели нашел для сего время, получил Ваше письмо. Я возражал не против сущности Ваших Замечаний на стеснительное положение Синодального действования, но против неточности изложения, от которой могут произойти два неблагоприятных последствия: первое, что могут сделать возражения против сей неточности, и все Ваше замечание покажется опроверженным; второе, что неверно означенная неправильность может получить такое исправление, которое вновь будет неправильно и неудовлетворительно… Вы изумлены, что я оставил без отзыва жизненные вопросы. Ваше изумление могло бы прекратиться тотчас, есть ли бы обратили внимание на то, что я делаю замечания только на сомнительные, по моему мнению, места Вашей записки; и, следственно, с прочим содержанием согласен. Неужели мне надобно было переписывать все Ваши мысли, и при каждой говорить, что это справедливо?» (Письма. 1869. С. 510–512. № 331).

20 марта. Служение на Троицком подворье. Чтение Великого покаянного канона (Грозов. С. 22).

23 марта. Письмо А. Н. Муравьеву: «Вы писали ко мне, что Иеромонах Анфим[264] напрасно гонит от себя Араба, признавая подложным его письменный документ, который Вы признаете подлинным; и что показывает неумеренный расход денег. Иеромонах Анфим продолжает утверждать, что документ подложный, и свидетельствует Иерусалимским Игуменом Филаретом. Я призвал обоих с документом. Под ним две подписи двух лиц, которые Филарет признает несходными, что и я замечаю» (Письма. 1869. С. 515–516. № 332).

24 марта. Служение литургии в Чудовом монастыре в пятую неделю Великого поста (Грозов. С. 22).

• Письмо обер-прокурору Св. Синода графу А. П Толстому с приложением записки, содержащей мнение об улучшении духовной части: «Угодно было вашему сиятельству иметь список с записки, читанной мною 9 августа 1827 года в комитете, рассматривавшем проект о улучшении духовной части, которая записка, в качестве мнения моего, представлена была от комитета на высочайшее усмотрение, и удостоена высочайшего одобрения» (Мнения. Т. IV. С. 216).

25 марта. Служение литургии в Чудовом монастыре по случаю престольного праздника Благовещения (Грозов. С. 22). Беседа в день Благовещения Пресвятой Богородицы: «Что такое воплощение? – По воле и предопределению Бога Отца, Сын Божий, единосущный Отцу, сходит на землю, не оставляя неба; под осенением Святого Духа, Отцу и Сыну единосущного, входит во утробу Девы, предочищенную Духом (стихира на Благовещение) Святым; приемлет человеческую душу и тело, и соединяет с Собою в единое лице Богочеловека Иисуса Христа, сохраняя свойства и действия Божества и человечества неизменными в сем соединении: дабы таким образом родиться в нашу человеческую жизнь, пройти чрез ея степени и состояния и чрез самую смерть, и все человечество, грехом падшее и тяготеющее ко аду, но прилепляющееся к воплощенному соестественностию и верою, на раменах Божественной силы восподнять, и вознести выше, нежели откуда оно пало, – в небесное вечное царствие Божие» (Сочинения. Т. 5. С. 402).

26 марта. Служение литургии и молебна в церкви при Воспитательном доме в день празднования 50-летия службы действительного тайного советника князя С. М. Голицына в качестве почетного опекуна Московского опекунского совета (МВ. 1857. № 45. С. 374). Произнесение Слова: «Не колеблюсь сказать, что торжество, вами составленное, не было бы очень возвышенным, если бы в нем заключалось только желание сделать нечто приятное одному досточтимому лицу. Высшее достоинство вашего торжества заключается в том, что вы чрез него выражаете общественное мнение, благоговеющее пред испытанною временем и созревшею добродетелию; и таким образом произносите сильное поучение себе и другим» (Сочинения. Т. 5. С. 405).

27 марта. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Троице-Одигитриевским употреблять молоко во вторник и четверток Пятидесятницы Бог благословит. Им это нужно и по немощи некоторых, и потому, что место их скудно иною пищею. Скажите, чтобы с благодарением к Богу употребляли сию младенческую пищу и были яко дети незлобием и сердечным послушанием воле Отца Небесного» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 24. № 1168).

28 марта. Письмо князю С. М. Голицыну: «Возвращаю Вашему сиятельству Высочайшие рескрипты[265], с искреннею благодарностью за доставленное мне утешение читать слова благоволения, излившиеся обильным потоком, и радость о благоволящих тако и о заслужившем такое благоволение. Кажется, в первый раз в подобных актах встречаю глубоко сердечное слово: “искренно Вас любящий”. Господи, спаси царя. Господь да сохраняет Вас» (Письма. 1884. С. 96. № 111).

• Письмо игумении Вере (Верховской): «На что требуется разрешение от Св. Синода и на что разрешения от него еще нет – того разрешить не могу. Надобно и нам, как Вам, исполнять закон послушания» (Переписка с современницами. С. 565. № 9).

29 марта. Резолюция на определении консистории об обращении в монастырскую казну всей денежной суммы, оставшейся после казначея[266]: «Если игумен пожелает, не по праву, а по милости, дать бедным родственникам покойного 100 или 150 р. сер., то сие дозволить, как дело милосердия, хотя монастырь и сам беден» (ДЧ. 1891. Ч. 2. № 7. С. 434).

31 марта. Служение литургии в Чудовом монастыре в Неделю ваий в голубом облачении (Грозов. С. 23).

2 апреля. Мнение о составе Св. Синода: «Число заседающих в Святейшем Синоде в разные времена было разнообразно, и всегда с высочайшего утверждения. Потому нет числа, которое бы, преимущественно пред другими, было законным… I. Число заседающих в Святейшем Синоде не должно быть очень малое. Сие нужно: 1) потому, что Святейший Синод имеет характер собора; 2) для удобства разделения трудов; 3) дабы в делах важных иметь довольно совета; ибо по слову писания: спасение во мнозе совете; 4) дабы синодальные решения имели более нравственного веса в умах православного народа. II. Число заседающих в Святейшем Синоде не должно быть очень велико: 1) потому что, при множестве членов одного присутственного места, труднее в суждениях и в действовании достигать единства, которое особенно нужно в управлении церковном; 2) дабы немногие епархиальные архиереи присутствованием в Святейшем Синоде отвлекаемы были от личного действования в епархиях. III. Число заседающих архиереев должно быть более числа архимандритов и протопресвитеров. Сие объяснить можно примером 12 членов Святейшего Синода, подписавших прибавление к Духовному Регламенту, в числе которых было 4 архиерея и 4 архимандрита, 2 игумена, 1 иеромонах и 1 протопресвитер. Из трех существенных степеней священства, архимандриты, игумены, иеромонах, протопресвитер, все 8 [членов Синода], принадлежат ко второй степени, то есть пресвитерской. При сем составе Святейшего Синода, в котором архиереи составляют только третью часть, легко могло случиться, что по какому-либо делу церковного управления оказалось бы большинство голосов на стороне членов пресвитерской степени; и тогда, при решении дела по большинству голосов, оказалось бы, что пресвитеры