Читать «Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.» онлайн
Наталья Юрьевна Сухова
Страница 69 из 146
Письмо И. В. Киреевского иеромонаху Макарию (Иванову): «…тому дней десять митрополит взял у меня для просмотра некоторые рукописи из представленных в цензуру, т. е. сотницы аввы Фалассия и главы Каллиста Антиликуды. Вчера я был у него с Зедергольмом, желавшим получить его благословение, и он между прочим сказал мне, что прочитал сотницы аввы Фалассия и думает, что они должны бы быть изданы особою книжкою, что в них много полезного, но что читатели вообще ленивы на духовное чтение и большой книги испугаются, а маленькую скорее прочтут… “Я не знаю, – прибавил он, – для чего печатать много, – не лучше ли ограничиться немногим явно полезным”» (Киреевский. С. 385).
6 ноября. Резолюция: «Если протоиерей шел с крестом [кропя харчевню св. водою]: то каким образом Ефим [оказавшийся после раскольником], нанес оскорбление сану протоиерея, не оскорбляя святыни креста? В чем состояло оскорбление? Почему протоиерей начал такое дело, которое после сам просил прекратить? Если Ефим бесчинствовал пред крестом и пред протоиереем, прилично ли было протоиерею вступиться за свою личность, а не за святыню креста?» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 5. С. 118).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Вы вспомните, что я рассказывал Вам о помещике стологадателе, которому я советовал прекратить сие занятие, но который продолжал оное. Кроме любопытства, кажется, привязывало его к сему то, что он по рецептам стола успешно лечил больных. Но вот исход. Сегодня пришел ко мне брат его и рассказал следующее. Стологадатель, по наставлению стола, лечил девочку, но ей становилось хуже. Наконец он спросил у стола, что это значит. Стол сказал, что девочка чрез несколько дней умрет и потом чрез три дня воскреснет. Девочка умерла, но не воскресла; а стологадатель и сестра его, участвовавшая в том же, повредились в уме» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 296. № 1015).
8 ноября. Служение литургии и молебна в Чудовом монастыре в день тезоименитства великого князя Михаила Николаевича (МВ. 1854. № 135. С. 1665).
• Резолюция: «Консистории о поименованных, подозреваемых в сектаторстве, представить выписку из исповедных книг за последние три года» (ДЧ. 1890. Ч. 3. № 9. С. 144).
9 ноября. Письмо Е. П. Головиной: «Немощное тело отягощает душу, однако ж с верою и усердием взирающая к Богу душа носит и облегчает немощное тело» (Переписка с современницами. С. 354. № 92).
10 ноября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Мы живем в удивительном смешении мыслей и дел. Мне пересказали сказанное одною значительною особою, что князь Меншиков нерасположен к Преосвященному Иннокентию[146], считая его вольномыслящим, тогда как менее невероятно было бы, если бы такое мнение имел Преосвященный о князе» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 297. № 1016).
13 ноября. Беседа при гробе новопреставленной княжны Анастасии Михайловны Голицыной: «Утешительно видеть добрую жизнь, благословенную долголетием: потому что одно из благословений Божиих есть – долголетен будеши на земли (Исх. 20: 12). Но вот и благословенное долголетием поприще жизни нашло свой предел; странствование христианской души, взыскующей града грядущего, кончилось, отворилась темная дверь вечности, и душа скрылась в ней, оставив здесь, как в преддверии дома, дорожную одежду, бренное тело, дабы над тем, что в нем есть от ветхого Адама, исполнился древний суд: земля еси, и в землю отъидеши (Быт. 3: 19)» (Сочинения. Т. 5. С. 279–280).
14 ноября. Письмо архимандриту Евгению (Сахарову-Платонову): «Сочинитель, сказав, что пр. Голубинский “преимущественно следовал системе Шеллинга”, клевещет на него и доносит на себя… Сочинитель сам выписывает вышедшие из уст пр. Голубинского и записанные иностранцем слова, что Шеллинг от одного берега отстал, а к другому не пристал, и сам же пишет, будто пр. Голубинский преимущественно следовал Шеллингу. Мне прискорбно, что и Вы, отец ректор, не заметили некоторых мест биографии, нетерпимых» (РА. 1893. Кн. 2. № 6. С. 162–163).
16 ноября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Посылаю Вам две вещи: первое, письмо неизвестного с двумя рублями серебром для исполнения воли его, и прошение из Якутска к святителю Николаю, которое мне поручают представить. Якутскому мещанину Григорьеву я мог бы сказать, чтобы он обратился к своему епархиальному архиерею. Но прошение к святителю Николаю можно ли оставить без внимания, каково бы оно ни было? – не поручите ли пред чудотворным образом святителя Николая совершить молебное пение и помянуть раба Божия Павла?» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 297–298. № 1017).
17 ноября. Беседа в Мариинской церкви Вдовьего дома к сердобольным вдовам и избранным для попечения о раненых и больных воинах действующей армии: «Война – страшное дело для тех, которые предпринимают ее без нужды, без правды, с жаждою корысти или преобладания, превратившеюся в жажду крови. На них лежит тяжкая ответственность за кровь и бедствия своих и чужих. Но война – священное дело для тех, которые принимают ее по необходимости, в защиту правды, веры, отечества. Подвизающийся в сей брани оружием совершает подвиг веры и правды, который христианские мученики совершали исповеданием веры и правды, страданием и смертию за сие исповедание; и, приемля раны, и полагая живот свой в сей брани, он идет в след мучеников к нетленному венцу» (Сочинения. Т. 5. С. 281–282).
20 ноября. Служение литургии и молебна в Чудовом монастыре в день восшествия на престол императора Николая Павловича (МВ. 1854. № 140. С. 1721).
21 ноября. Письмо Е. П. Головиной: «Господь да благословит новолетие Ваше, да обновляется внутренний, хотя и ветшает внешний человек. Благословно обращаете внимание на то, не последнее ли это новолетие, но ответ на сие не в нашем зрении. Отцы велят и о каждом дне думать, не последний ли он, но Господь милостиво дарует и дни и лета. Наш долг быть готовыми, преданными, благодарными за все» (Переписка с современницами. С. 355. № 93).
22 ноября. Донесение Св. Синоду о присоединении находившегося на Рогожском раскольническом кладбище попа Петра Ермилова-Русанова к единоверию: «Приняв в рассуждение, что решимость его представляет уже значительную победу над пристрастием к своему прежнему положению и мирским его выгодам и, следственно, знаменует действие пробудившейся совести; и что, при семидесятипятилетней его старости и слабости здоровья, для него может быть потребна скорая духовная помощь, разрешил я единоверческой николаевской, что в рогожском богаделенном доме, церкви священнику Симеону Морозову присоединить священника Ермилова к единоверческой церкви, и если, смотря по состоянию его здоровья, нужно будет ему вскоре приобщиться святых тайн, то, по исповеди, если не представится сомнения, объявить ему на сие архиерейское разрешение и благословение» (Мнения. Т. доп. С. 406).
25 ноября. Письмо князю С.