Читать «Русь: от язычества к православной государственности» онлайн
Алексей Владимирович Лубков
Страница 78 из 124
Одним из главных успехов митрополита Алексия являлось то, что ему удалось взрастить такую яркую личность, героя русской истории Дмитрия Донского, который поражает целеустремленностью, волей, мудростью патриота-государственника, воинским мужеством и доблестью, жертвенностью во благо Отечества. Известно, что в Куликовской битве Дмитрий Донкой участвовал не в позолоченных доспехах великого князя за спинами бойцов, а в латах простого воина и бился в первых рядах своего войска. Его нашли с расколотым шлемом, в доспехах с вмятинами от вражеских ударов, раненым, лежащим под деревом на поле боя.
Митрополит Алексий проявил незаурядные качества дипломата во взаимоотношениях с Ордой. Он воспользовался нестабильностью ханской власти (за десять лет, как в калейдоскопе, сменялись ханы) и, используя нужду очередного хана в деньгах, сумел в обмен на финансовую поддержку фактически купить важнейшую ханскую грамоту. В ней удостоверялось, что великое княжение является наследственным правом московских князей из рода Ивана Калиты! Как писал Л.Н. Гумилев: «Таким образом, политическая традиция Киевской Руси была отменена окончательно. Ей на смену пришел абсолютно новый принцип наследственной, династической монархии»[537].
Ярлыки на великое княжение уходили в прошлое. Московские князья получили законное и неоспоримое право на великое княжение. Руководствуясь этим правом, князь Дмитрий Донской в своей «духовной грамоте» впервые, не спрашивая разрешения у Орды, передал «великое княжение» сыну Василию как наследственное владение московских князей. Безусловно, что это был без преувеличений исторический на столетия успех, ломавший преграды на пути Руси к самодержавию. Архитектором этого события был митрополит Алексий – выдающийся духовный и государственный деятель Древней Руси.
Митрополит Алексий наряду с государственной вел активную пастырскую деятельность. Ему принадлежит перевод Евангелия с древнегреческого на русский язык. Специалисты отмечают, во-первых, строгое соответствие перевода греческому оригиналу, а, во-вторых, выразительный русский, а не церковнославянский язык[538].
Известны и поучения митрополита, обращенные к пастве, в частности, «Поучение Алексия митрополита от Апостольских деяний к христолюбивым христианам», насыщенное обильным цитированием Евангелия и Апостолов с талантливыми комментариями священных текстов. В этом послании митрополит обращается с наставлениями и к власть имущим: «А князи и бояре и вельможи, судити суд милостиво: суд бо без милости есть не сотворшему милости, хвалится милость на суде… судите людем вправду, и вдовиц и сирот и пришлиц не обидите, да не возопиют на вас к Богу»[539]. Мзды за осуждение неповинных не принимайте и перед сильными главы не склоняйте. «А людская чадь Бога бойтеся, а князя чтите… Отверзите от себя вся дела злая и опять не приступайте к ним: то бо есть истинное покаяние…»[540]
Алексий, обращаясь к князьям, призывает их к справедливости в отношении к простолюдинам, которые в свою очередь были обязаны уважать власть. Справедливость и уважение, по мнению митрополита, главные условия стабильности государственной и социальной жизни общества, в основе которой лежат взаимные обязанности власти и подданных в исполнении своего долга. Алексий трактует покаяние как осознание греха и непримиримую борьбу с ним, что является непререкаемым условием духовно-нравственного долга каждого христианина.
Выдающейся заслугой митрополита Алексия было увеличение числа духовных центров Руси, что непосредственно влияло на решение задач обретения Русью единства. Он – организатор монастырской реформы, в ходе которой большинство монастырей были преобразованы в «общежительские». В них монастырская братия объединялась в общины с совместным имуществом, проживанием, трапезами, богослужением и обязательным трудом для каждого инока. Заботами митрополита Алексия открывались новые монастыри.
В Москве Алексий основал Чудов, Андроников, Алексеевский монастыри. В честь воинов, павших на Куликовом поле, в Москве была заложена церковь Всех святых на Куличках. Новые монастыри появились в Подмосковье – Высоцкий в Серпухове, Саввино-Сторожевский в Звенигороде. Московская земля превратилась в мощный духовный центр Руси. Всего, по подсчетам В.О. Ключевского, в конце XIV – начале XV в. было открыто 27 пустынных и 8 городских монастырей. Большинство этих монастырей ориентировались на Москву и стали важным фактором собирания под ее эгидой русских земель.
Митрополит Алексий – знаковая фигура отечественной истории. Сосредоточив в своих руках великокняжескую и духовную власть, он сражался против раскольнических интриг византийцев, агрессии Литвы и господства Орды, своекорыстия удельных князей, сопротивлявшихся политическому возвышению Москвы. Алексий сумел за 1250-е – 1270-е гг. создать предпосылки будущих решающих побед. Митрополита Алексия с полным основанием наряду с Дмитрием Донским и Сергием Радонежским можно отнести к творцам Куликовской победы.
Неоспоримо наличие наций, а по поводу выражающего их суть национального духа есть много точек зрения, в том числе его отрицающих. Среди сторонников национального духа как мощной силы истории был выдающийся немецкий философ Фридрих Гегель (1770–1831), утверждавший, что в каждой нации есть нечто глубинное и мощное – национальный дух, в котором сосредоточены сила, энергия и воля того или иного народа. В человеке воплощается дух нации, который ведет его и данный народ по дорогам истории.
Выдающийся отечественный мыслитель Семен Людвигович Франк (1877–1950) уверен, что национальный дух – конкретная реальность, поддающаяся исследованию, ибо его проявления многообразны и многомерны. Он сосредоточен и выражается в традициях, в мифах и легендах, в сказках и сказаниях, в песнях и танцах, в литературе и музыке, изобразительном искусстве и зодчестве, в языке, а главное – мощно действует во времена тяжких испытаний, когда от государства и народа требуется максимальное напряжение сил для преодоления смертельных опасностей.
Именно русский дух животворил победы Руси-России на Куликовом поле, в годы великой Смуты начала XVII в., громко звучал доблестью побед Суворова, Ушакова, Кутузова и торжествовал в годы Великой Отечественной войны. Русский дух ковался веками, он стал воплощением самобытности российской цивилизации. Самый весомый вклад в его обретение Русью внес Сергий Радонежский – религиозный гений России.
Как же повлиял этот святой на бытие Руси? Прежде всего, тем, что русские монастыри под его непосредственным влиянием превратились не просто в духовные центры страны, а в школы нравственного возрождения народа, преодоления чувств безысходности перед ордынской бедой и обретения уверенности, что Бог не только карает, но и милует, помогает преодолеть невзгоды и несчастия.
В «Летописной повести о Куликовской битве» подчеркивается: «Из-за наших грехов приходят войной на нас иноплеменники, чтобы мы отступились от своих прегрешений: от братоненавистничества и от сребролюбия, и от неправедного суда, и от насилия. Но милосерден Бог – человеколюбец, не до конца гневается на нас, не вечно памятует зло»[541].
Здесь очевидно, что теория «казней Божьих» успешно преодолевалась и ведущей становилась идея любящего Бога, которую проповедовал Сергий Радонежский и его ученики. Однако любовь Бога следует заслужить праведной жизнью. Орудием Божьей