Читать «Великая и священная война, или как Первая мировая война изменила все религии» онлайн

Германской империи рассчитывали получить от своей подрывной деятельности также долгосрочный эффект. Поэтому самым удачным своим проектом они считали поддержку революционного движения в России и, прежде всего, Ленина с большевиками. Таким образом они стремились вывести Россию из войны, а впоследствии захватить в ней власть. Несмотря на то, что проект удался, правительство кайзера заплатило за него потерей власти в Германии. Опасность грозила и другим мировым империям, особенно после того, как они стали разрабатывать подобные проекты в отношении Африки и Азии. Что-то подобное пробовали осуществить США, когда поддерживали в пику СССР исламистов и моджахедов в Афганистане в 80-е гг. Такая политика началась сразу после Первой мировой войны, но первые ее результаты стали проявляться лишь через несколько лет, после подписания мирного договора.

Эта политика пробудила у мусульманских народов желание к свободе. Страны Антанты, стремясь к падению Османской империи, всячески подстрекало против нее подчиненные ей народы, что делали все захватчики в этой части света еще с библейских времен. До Первой мировой войны Франция заключила договор с ливанскими и сирийскими сепаратистами, но они после своего поражения были все уничтожены. Англия в это же время планировала использовать тарифа Мекки для дестабилизации обстановки на Аравийском полуострове[443].

Тайные диверсии Запада стали причиной того, что к законным лидерам на Востоке люди стали относится враждебно и обвинять их в предательстве. Иногда даже доходило до показательных казней, как например в Британии, когда был казнен сэр Роджер Кейсмент и его сторонники по делу о Пасхальном восстании в Ирландии. На Востоке всегда казнили одновременно большое количество людей. Мы уже говорили, как русское самодержавие расправилось с евреями и как Турция в 1915 г., перед нападением России и Великобритании, уничтожила один миллион армянских христиан.

Политики тайных диверсий умело приспособили также к своей деятельности и теорию заговора. Они считали соответствующим действительности все подозрения в отношении евреев, которым в большей степени, чем другим народам свойствен религиозный фанатизм. После стольких войн и вторжений на территории других государств, было удивительным, что в Германии поверили в «удар в спину», лишь в 1918 г. До этого немцы сильно боялись нападения русских, поэтому они снова забеспокоились, когда в 1919–1920 гг. в Западной Европе распространилась книга «Протоколы сионских мудрецов», где были конкретные описания секретных революционных советов с их тайной пропагандой, что было одновременно стратегией и тактикой «мировой закулисы», стремящейся к новой войне. «Протоколы», подобно удару в спину, актуализировали самые больные темы для немцев, поэтому не удивительно, что в них поверило так много людей[444].

Религиозные войны

В войнах, подобных Гражданской войне в США, религия играет главную роль, так как идет борьба между расами и народами. У. Э. Б. Дюбуа все это описал в своей книге «Война цветной линии», а теоретик белого расизма Лотроп Стоддард конкретизировал как «увеличивающийся натиск других рас против господства белого человека в мире». В своем большинстве и современные колониальные войны носят религиозный характер. Сами враждующие стороны были представителями разных религий, что накладывало отпечаток и на их конфликты. Изначально причины войн были нерелигиозными, но результаты войн придали религии еще более ужасные формы[445].

Очень часто в колониях на Востоке вооруженные восстания и революции основывались на религиозном пафосе людей и их вере в харизматичного лидера. Чилемба, как баптист, красноречиво доводил до своих сторонников Апокалипсис, мятежники на Юге Азии и в Северной Африке верили в Коран, который оправдывал джихад против ненавистных им колонизаторов. И если в других местах знаменем восстания не являлась религия, они все равно проходили в русле христианского милленаризма.

Мобилизация колониальных народов была возможна лишь через религию — самую доступную для них идеологию. Даже, если элита состояла из светских людей, освободительное движение полностью базировалось на религии, как это было в Ирландии, Индии и Америке. Но как мы видели выше, когда освещали решение евреями своего «еврейского вопроса», религиозное и расовое единство скоро уступает место реальным военным конфликтам между расами и народами. Вот почему конфликт между католиками и протестантами в Европе не прекращается до сих пор, заставляя Англию постоянно сдерживать натиск враждующих сторон, идя на поводу то у одних, то у других. Хотя католическая церковь в Ирландии, Канаде и Австралии всегда выступала против английского военного вмешательства, но когда противоречия между конфессиями доходили до кровопролития, как между турецкими или сирийскими мусульманами на Востоке, вмешательство метрополии было необходимым. Так постепенно революции и национальные конфликты превращались в религиозные войны. И это тоже было одно из последствий Первой мировой войны.

Второй мятеж

Хотя волна возмущения против колониальной зависимости была направлена против колонизаторов, она поднимала также и требования народов о возрождении своих религий. В эти годы колониальные мятежи были многонациональными. Явный пример — восстание индийских сипаев в сингапурских колониях Великобритании. Начало ему положило негодование британским владычеством народа Индии, который 1915 г. начал активную борьбу против Англии. Эта борьба была многонациональной, в ней приняли участие как сторонники индуизма, так и ислама.

В начале XX в. в Индии было много националистических партий и движений, которые практиковали терроризм. Боевики этих организаций зарекомендовали себя как непримиримые борцы против английских колонизаторов и совершили многочисленные террористические акты. Эти партии были также заинтересованы в налаживании связей с международным терроризмом, и многие их лидеры, как когда-то Чилемба, совершали круизы в США. В 1913 г. эмигранты из Пенджаба создали известную индийскую партию Гадар, которая стремилась путем вооруженной борьбы покончить с британским господством в Индии. В годы Первой мировой войны индийцы под руководством этой партии попытались осуществить задуманное. Эта борьба также затронула американцев, ирландцев и жителей других государств, а тайные операции развернулись на огромном пространстве от Берлина до Гонолулу[446].

В начале 1915 г. индийские националисты подготовили боевую группу среди сипаев, состоявших в основном из сикхов. В феврале они подняли мятеж, сигналом к которому стало поднятие национального флага Индии в Пенджабе, Дели, Лахоре, Бенгалии и главном городе сингапурских колоний Великобритании. Но британцы сумели вовремя обезвредить и подавить восстание, его участники предстали перед судом, состоявшимся 1915 г. в Лахоре[447].

Несмотря на то, что в это время сильно обострилась проблема не только индийского, но и мусульманского национализма, британские власти больше боялись индийского. А сами индийские националисты всегда принижали религиозные различия. Лидеры индийской партии Гадар были светскими людьми и следовали правилу: «Никакие ученые мужи (индусские ученые) или муллы для нас не закон»[448]. Когда в 1917 г. США вступили в войну, они стали преследовать сторонников индийской партии Гадар, считая их