Читать «Уильям Тиндел. Слово, церковь и государство в раннем английском протестантизме» онлайн
Татьяна Георгиевна Чугунова
Страница 71 из 172
Демонизация образа английского кардинала, папского легата Томаса Волей существенным образом повлияла на мнение Тиндела, чтобы также негативно представить всю историю и деятельность католической церкви на протяжении почти десяти предшествующих ему столетий. Реформатор, несомненно, многое упрощал и делал категоричные, ошибочные утверждения. Возможно, Тиндел имел недостаточную информацию о современной политике, он готов был принять только самое плохое в изображении папства, преследуя при этом свои цели в скорейшем проведении английской Реформации. И все же Тиндела нельзя назвать лгуном, причины, по которым он давал себе право делать такие преувеличения, действительно, существовали. Моральный произвол, царивший в католической церкви, непорядочность папских прелатов, в том числе и Т. Волей, позволили английскому реформатору назвать кардинала слугой Антихриста, а всю папскую иерархию — антихристовым установлением.
Глава VIII
Политическая теология У. Тиндела
§ 1. От учения о двух порядках к учению об одном порядке
Политическая и правовая мысль западноевропейского Средневековья основывалась на представлении о том, что христианское сообщество — это объединение, члены которого разделяются на две большие группы: духовенство, являющееся носителем «благодати», и мирян — светских лиц, не обладающих ею. Для их мирного сосуществования в едином государстве необходимо было наличие двух властей — духовной и светской, и соответственно двух прав — церковного и гражданского. Теоретическую основу для формирования этой средневековой политико-правовой парадигмы заложил величайший из всех западных христианских мыслителей Аврелий Августин (354–430). В своем знаменитом сочинении «О граде Божьем», над которым мыслитель трудился почти полтора десятка лет (413–426), он отмечал, что, «несмотря на великое множество народов, живущих на земном шаре и отличающихся языком, уставами и т. п., тем не менее, существует не более, как два рода человеческого общества, справедливо называющиеся двумя градами. Один из них составляется из людей, желающих жить в мире своего рода по плоти, другой — из желающих жить по духу»[1180]. Эти два града Августин называет земным (civitas terrena) и Божьим (civitas Dei). Град Божий, по мнению мыслителя, представляет собой совокупность праведников, живущих в разных государствах, но одинаково верящих в Иисуса Христа, тогда как град земной состоит из грешников, не верящих в истинного Бога. Оба града существуют параллельно и независимо друг от друга. Бог не вмешивается в дела земного царства и предоставляет людям право жить по своим законам[1181].
Концепция Августина о разделении властей была популярна на протяжении всего Средневековья и нашла свое отражение в теории «двух мечей»[1182], но особую актуальность она приобрела в период Реформации в Европе. Немецкий богослов Мартин Лютер в работе «О светской власти. В какой мере ей следует повиноваться» (1522 г.) по сути повторил идеи Августина, говоря о двух противостоящих друг другу правлениях — духовном и светском, каждое из которых живет по своим законам и не вмешивается в дела другого. «Эти два правления должны усердно разделяться, и оба должны оставаться, — пишет Лютер[1183]. Уильям Тиндел также затрагивал проблему взаимоотношений двух порядков как одну из самых важных, поскольку на протяжении всего Средневековья, как уже было рассмотрено в главе седьмой, папство стремилось подчинить себе светскую власть и добиться безграничной власти над христианским миром. Некоторые зарубежные исследователи отмечают, что Тиндел попросту скопировал теорию о разделении властей у немецкого реформатора, не обращая внимание на тот факт, что и Лютер заимствовал эту концепцию у Аврелия Августина[1184]. Как и в интерпретации концепции веры и добрых дел, так и в трактовке доктрины о разделении властей, многие авторы, не видят, на наш взгляд, некоторых важных отличий в подходах реформаторов к одной и той же проблеме. Подобные выводы допустимы лишь при беглом, поверхностном анализе фрагментов сочинений английского реформатора. На самом деле, Тиндел пошел гораздо дальше своего немецкого коллеги, и учение о двух порядках переродилось у него в учение об одном порядке. В двух наиболее значимых своих трактатах: «Послушание христианина…» и «Практика папистских прелатов» Тиндел дал теоретическое обоснование этой важной концепции. Опираясь на учение Августина и основываясь на текстах Священного Писания, английский реформатор предложил свой вариант решения проблемы взаимодействия двух противостоящих друг другу миров:
«Царствие Христово есть Царствие Духовное, которому никто из людей не может услужить достаточно, служа также Царствию земному, ибо достаточно доказано: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия[1185] и, как сказал Христос в Лк., 9, что “тот, кто хочет следовать за Ним, пусть сперва оставит дом свой”. Если человек положит руку на плуг Слова Божия, дабы проповедовать его, но займется также и мирским делом, он вскоре собьется с борозды. Как сказал Христос тому, кто хотел идти за Ним, но сперва решил вернуться и похоронить отца: “Предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие”[1186]. Также сказано, что если кто хочет проповедовать Царствие Божие (что есть Евангелие Христово), воистину, не должен прилипать сердцем к чему-либо еще»[1187].
Пассаж заканчивается следующим рассуждением:
«Итак, вы видите, что Царствие Христово в целом и общем духовно и исполнение правил в нем противно исполнению правил века сего. Посему тот, кто исполняет закон в нем, не может учреждать правила в веке сем или служить на светской должности, которая связана с насилием»[1188].
В «вечном» царстве живут, по мнению реформатора, согласно вере и любви и здесь нет никакого различия между людьми. В земном царстве существует сознательное и обязательное повиновение одних людей другим. Идею о двух царствах Тиндел, как и Аврелий Августин[1189], перенес на земные отношения, говоря о двух противостоящих по сущности и функциям порядках или правлениях в земном царстве: светском и духовном, каждое из которых должно заниматься своими делами, причем у первого их гораздо больше, чем у