Читать «Предназначение человека. От Книги Бытия до «Происхождения видов»» онлайн
Сэмюэл Уилкинсон
Страница 36 из 81
Более того, как мы уже отмечали, если мы биологически «прошиты», то «прошиты» мы таким образом, чтобы в нас мог рождаться конфликт. Мы сталкиваемся с огромной массой вариантов выбора и обладаем биологическими наклонностями, которые часто находятся в противоборстве друг с другом[405].
Свобода воли – это необходимый принцип, позволяющий нам проходить жизненные испытания и делать выбор между вечно конфликтующими и провоцирующими друг друга сторонами нашей природы: эгоизмом и альтруизмом, агрессией и сотрудничеством, страстью и любовью.
В главе 1 мы обозначили две дилеммы, которые ставит перед нами классический подход к дарвинизму: 1) бессмысленность существования как следствие случайности нашего возникновения, и 2) наша изначально эгоистичная природа. Ультрадарвинисты уверяют, что у жизни нет никакой высшей цели, кроме как продолжать борьбу за существование и передачу своих генов. По их словам, мы – всего лишь продукт генетической случайности и неизбежного развития окружающей среды; следовательно, существование высшей цели представляется невозможным. В главе 2 я попытался опровергнуть первую дилемму и описать эволюцию как процесс, который в целом не был случайным.
Вторую дилемму мы опровергли в главах 3–6, доказав, что по своей сути человек не является эгоистом – по крайней мере не полностью. В главе 3 мы также рассмотрели различные уровни, на которых проявлялось действие естественного отбора у высокоорганизованных существ (многоуровневый отбор). Этот отбор чрезвычайно важен, поскольку представляет собой один из ключевых механизмов, позволяющих развивать вступающие в противоборство свойства характера, скрытые внутри нас (а также внутри других социальных существ). Благодаря тому, как именно проходила эволюция на индивидуальном, а также на родственном и/или групповом уровнях[406], различные свойства характера влекут нас в разных направлениях[407]. В нашем случае я называю данный принцип дуальным потенциалом человеческой природы. В главах 4–6 мы подробно разобрали несколько примеров этого дуального потенциала: альтруизм и эгоизм, сотрудничество и агрессию, любовь и страсть. Истоки каждой из этих противоборствующих характеристик кроются в нашей эволюции. Кроме того, каждая из них во многом обусловлена культурными и биологическими факторами.
Следует отметить, что, помимо качеств, рассмотренных в главах 4–6, существуют и другие примеры дуального потенциала. Если как следует подумать об этом, можно прийти к выводу, что очень многие аспекты нашей природы, благотворные для общества, появились благодаря родственному и/или групповому отбору[408], в то время как ее темные стороны развились в силу отбора, действующего на индивидуальном уровне. Среди них жадность и щедрость, склонность ко лжи и склонность быть честным, способность отвечать на агрессию и способность прощать. Внутренний конфликт, заложенный в нас природой, – один из многих вызовов, брошенных нам судьбой.
Развивая все ту же мысль, я постарался обозначить высшую цель нашего существования и осветить проблему свободы воли в 7-й главе. Как мы уже говорили, свобода воли требует, чтобы существо (в данном случае человек) 1) обладало альтернативными возможностями, из которых можно было бы выбирать («свободная» часть существа), и 2) могло в какой-то степени осуществлять контроль над принятием решения («волевая» часть). Конечно, стоит добавить, что я не могу привести полноценные доказательства существования свободы воли, но имеющиеся в нашем распоряжении данные свидетельствуют о том, что в нее интуитивно верит большинство людей. Кроме того, опираясь на изученную мной литературу, я могу уверенно сказать: значительное и непрестанно возрастающее число свидетельств говорит нам о том, что люди обладают способностью сознательно выбирать из альтернативных (а иногда противоположных) вариантов[409]. Мы действительно способны на выбор.
В этой главе мы постараемся составить полную картину происходящего и в общих чертах понять, почему те принципы, о которых мы говорили ранее, могут служить доказательством цели нашего существования, а также то, как они разрешают экзистенциальную дилемму дарвинизма. Они помогут нам соединить представления о человеческой природе, почерпнутые из биологии, с представлениями, свойственными гуманитарным наукам. Когда мы рассмотрим дуальный потенциал человеческой природы в сочетании с принципом свободы воли, высшая цель человеческого существования предстанет перед нами в совершенно новом свете. В то же время вас ни на миг не покинет чувство того, что все, о чем идет речь, уже давно вам знакомо. Цель жизни состоит в том, чтобы сделать выбор между эгоизмом и альтруизмом, агрессией и сотрудничеством, любовью и страстью, распутностью и верностью, прощением и местью. Выражаясь уже давно забытым и отвергнутым языком, можно сказать, что фундаментальная цель нашего существования – это выбор между благой и злой природой, каждая из которых является нашей неотъемлемой частью.
Еще столетия назад многие гуманисты, мыслители и богословы признавали этот дуальный потенциал человеческой природы. Джованни Пико делла Мирандола, итальянский философ и представитель эпохи Возрождения, написал «Речь о достоинстве человека», ставшую олицетворением духа гуманизма на заре Ренессанса. В этом классическом трактате он описывает человеческую природу следующим образом:
«Тогда Бог принял человека… и… сказал: “Ты же, не стесненный никакими границами, определишь свой образ по своему решению… Ты можешь переродиться в низшее, неразумное существо, но можешь переродиться по велению своей души и в высшее, Божественное”»[410].
Вскоре после того, как теория Дарвина стала достоянием широкой общественности, шотландский писатель Роберт Льюис Стивенсон написал знаменитую повесть «Странная история доктора Джекила и мистера Хайда». Одной из главных тем повествования в ней становится идея, согласно которой каждый человек обладает потенциальной возможностью творить добро или зло, свойственные его природе. Доктор Джекил – уважаемый здравомыслящий ученый, несущий на себе «отпечаток таланта и доброты»[411]. Но внутри Джекила живет темная личность, с которой он борется, – мистер Хайд, совершающий насильственные преступления против невинных людей. Мистеру Хайду свойственны агрессивность и эгоизм[412]. Книга имела оглушительный коммерческий успех: за первые полгода было продано 40 000 копий. Вероятно, одной из причин успеха повести стало то, что она говорит о внутренней борьбе, знакомой каждому[413].
Крайности человеческой природы
Помимо того, что подобный взгляд на человеческую природу дает нам цель, он также помогает выбраться из трясины, в которой долгие века прозябали философы, экономисты и ученые. Кто мы – эгоисты или альтруисты? К чему мы склонны – к агрессии или сотрудничеству? Моногамны мы или распутны? Поразительно, но… оба ответа на вопрос будут верными. По крайней мере мы можем воплощать в себе все перечисленное. Так объясняется огромное разнообразие человеческой природы – наш гигантский «нравственный диапазон», о котором свидетельствует вся наша письменная история. Это представление о человеческой природе также согласуется с наблюдениями ученых, утверждавших, что наше существование лишено смысла и цели. Например, Сэм Харрис, автор и нейробиолог, а по совместительству ярый атеист, пишет: «Хотя ни один вид не сравнится с нами в альтруизме, нам не найти соперников и в садистской жестокости»[414]. Этот парадокс – следствие истинной свободы в сочетании с теми способами, при помощи которых эволюция заложила в нас противоборствующие наклонности.
Анналы истории запятнаны примерами поистине темных проявлений человеческой природы, и вам вряд ли понадобится много времени, чтобы вспомнить хоть некоторые из них. Убийцы, насильники, воры, деспоты, тираны и диктаторы внушали страх и причиняли своим собратьям невыразимые страдания. Их поступки доказывают способность человека к безмерной жестокости.
Но не менее часто в нашей истории встречаются и герои – те, кто выбрал спокойную, но деятельную и бескорыстную сторону человеческой природы. Примеры их жизни полны надежды, и я полагаю, что именно благодаря им идея дуального потенциала человеческой природы звучит так убедительно.
Вспомним Барбару Гудсон, которая в 2015 году начала бесплатно стричь бездомных. Сперва она делала лишь по несколько стрижек в месяц. Потом она начала стричь людей, недавно вышедших из тюрьмы. Потом – женщин, подвергшихся домашнему насилию. Вскоре количество стрижек исчислялось сотнями. В конце концов она приняла участие в создании благотворительной организации, которая расширяется