Читать «Священная Римская империя. История союза европейских государств от зарождения до распада» онлайн
Фридрих Хеер
Страница 24 из 127
В наши дни мы можем бросить взгляд на прошедшее тысячелетие, заполненное конфликтами между папами и императорами, королями и другими светскими правителями, папами и кардиналами, епископами, богословами и монахами. Ни в одном из таких конфликтов столкновение не было столь важным, столь горячим или столь смертельным, как в двух больших кризисах - в борьбе за инвеституру в XI в. и во время Реформации в Германии в XVI в. Лютер был монахом, в котором прорвались из архаической глубины вера, надежда и отчаяние народа, который никогда не был абсолютно убежден, что Бог -истинный, и постоянно боялся, что дьявол окажется сильнее. В XI в. эту революционную роль взял на себя монах Хильдебранд - в описании Питера Дамиана «святой сатана».
Структура власти Римской церкви, а теперь консервативный элемент в Европе, берет свое начало в революции, исходившей из Рима при Григории VII. В XIX в. дальновидные католики, либералы и прогрессивисты всегда надеялись увидеть папу во главе народных движений за национальную и общественную свободу. Они надеялись напрасно. Многие совершенно не знали о долгих и непрямых путях, которые связывали их собственные требования «свободы» и «вольностей» с требованием Григория VII «свободы церкви»: libertas ecclesiae был лозунгом, призывавшим к сплочению, с помощью которого папа-монах приводил в движение людей на улицах сначала в итальянских городах, а позднее в Германии против антиреформаторской феодальной аристократии епископов и аббатов, короля и императора.
Больше ни один папа не отваживался таким образом приводить в движение «улицы». Народный гнев, прорвавшийся наружу в Милане в форме ненависти к богатому высшему духовенству, и шумные протесты против «священников, занимавшихся куплей-продажей церковных должностей, проституцией и прелюбодеяниями», были взрывом антиклерикализма, существовавшего в скрытой форме на протяжении всех Средних веков.
Этот тип антиклерикализма (забастовки - с санкции папы - против священников, насаждавших симонию, против злоупотреблений и жестокого обращения со священниками, против осмеяния таинств) будет снова прорываться наружу у катаров и альбигойцев, у Уиклифа, Гуса, Кальвина и Цвингли; он замостил путь для различных антицерковных проявлений, вандализма и иконоборчества, которые были характерны для периода с XVI по XIX в. В XI в. антиклерикализм был использован для продвижения дела папы и папской власти, убежденных в том, что все средства хороши, если они пообещают освобождение от господства «мирских» правителей и подконтрольного им духовенства.
Старых «владык епископов», которые выросли на имперской службе, охватил смертельный страх. «Этот опасный человек, - пишет архиепископ Лимар Бременский о Григории VII, - считает возможным приказывать епископам, будто они управляющие его имуществом; если они не делают все, что он хочет, они должны либо приехать в Рим, либо оказываются отстраненными от должности безо всякого решения суда». Это «старое» имперское духовенство вместе с монархией стояло за консервативный принцип (константино-каролингская и оттонская традиция). Они опирались в своих доводах на историю. Как заметил один ученый: «Всем своим поведением Генрих IV представляет свое дело как не что иное, как апелляция к истории и обычному праву». Вот ответ Григория VII: «Господь говорит: „Я - истина и жизнь“; он не сказал: „Я - обычай, старый закон“».
Исход этого крупного конфликта был предрешен не в пользу империи и его «мирского» короля-императора одним роковым действием, приведшим к короткому замыканию. После нескольких стычек и более серьезных столкновений между прелатами германо-итальянской имперской церкви и григорианскими реформаторами 24 января 1076 г. на соборе в Вормсе, на котором присутствовали двадцать шесть из сорока немецких епископов, Генрих IV объявил папу низложенным. Епископы с севера Италии, собравшиеся в Пьяченце, согласились с этим.
Именно эти епископы навлекли несчастье на молодого короля, за которым уже стоял молодой человек, имевший болезненный опыт унижений. Трагедия консерваторов, впервые поставленных лицом к лицу с революцией (после этой революции истинные консерваторы на самом деле перестали существовать, хотя появилось много реакционеров), состояла в том, что они не имели ни малейшего представления о том, что их ожидает. Они даже не знали своих врагов, так что их собственные кратковременные победы способствовали победе их противника - и это был решающий триумф в мировой истории.
Императоры смещали неподходящих и непокорных пап еще со времен Карла Великого. Отец Генриха низложил их не меньше четырех. Казалось, не было причин, по которым самоуверенные правители немецкой и итальянской имперской церкви не могли бы так же сместить «монаха Хильдебранда» -плебея сомнительного происхождения, «нахального» и «фальшивого» монаха. Три года спустя он был восстановлен в должности, а теперь было объявлено, что Григорий никогда не был законным папой.
«Ты осужден по приговору всех наших епископов и нашему собственному приговору, и посему уходи и освободи узурпированную апостольскую епархию. Пусть другой человек взойдет на трон Святого Петра - тот, кто не будет маскировать насилие, прикрывая его плащом Священного Писания, а будет проповедовать нефальсифицированное учение благословенного Петра. Мы, Генрих, король Божьей милостью, вместе со всеми нашими епископами повелеваем тебе: спускайся с него, уходи».
Ответ Григория был немедленным. 22 февраля он провозгласил короля низложенным за бунт против церкви и отлученным от церкви за духовное неповиновение. Папа освободил подданных Генриха от их клятв верности. Сын короля-священника Генрих III, который носил все атрибуты вселенской власти, был объявлен вне закона. Григорий предал его анафеме в форме молитвы, обращенной к святому Петру - королю апостолов, в Риме в день Великого поста. «Итак, я заставлю его повиноваться, веруя в тебя, чтобы народы знали и были убеждены, что ты - Петр, и на твоей скале Сын живого Бога построил свою Церковь, и врата Ада не будут властны над ней».
«Мы ждали в толпе незнакомых людей в соборе Святого Петра полчаса, и затем вышел папа. Он поцеловал ступню святого Петра и начал молиться, склонив к ней свою голову, а затем он пошел к скамеечке для молитвы, приготовленной для него перед Исповедью Святого Петра, как ее называют. Реликвии были положены на главный престол».
Это описание содержится в письме, написанном 20 марта 1870