Читать «Самые странные в мире. Как люди Запада обрели психологическое своеобразие и чрезвычайно преуспели» онлайн
Джозеф Хенрик
Страница 160 из 186
185
Некоторые предпочитают называть эти общества «ранжированными» (Flannery and Marcus, 2012).
186
Вождества могут существовать без вождей, но не без ранжированных прослоек, основанных на родстве.
187
Diamond, 1997; Earle, 1997; Flannery and Marcus, 2012; Johnson and Earle, 2000; Marcus and Flannery, 2004. Из-за наличия конкурирующих знатных родов внутри одного правящего клана большинство вождеств обладают внутренней нестабильностью, которая снижается в случае угрозы войны (Chacon et al., 2015). В конце концов, после вождя остаются только дочери, или мальчики-близнецы, или некомпетентный старший сын, который контрастирует со всеми любимым и уважаемым вторым сыном.
188
Carneiro, 1967; Fukuyama, 2011; Goldman, 1970; Kirch, 1984, 2010. В ходе этого процесса часто формируется разделение труда, при котором разные кланы и деревни специализируются на разных видах деятельности. Кланы, находящиеся на верхушке социальной лестницы, предоставляют жрецов, в то время как другие кланы предоставляют воинов. Кланы, живущие у рек или морей, могут платить элитам дань в виде каноэ или рыбы. Такая «специализация» передается по наследству и может способствовать образованию каст, а также обеспечивает некоторые преимущества, характерные для экономической специализации, и создает ощущение взаимозависимости внутри вождеств (Goldman, 1970; Henrich and Boyd, 2008). См. главу 12.
189
Стратификация может возникать по-разному, но один из простых способов — это ситуация, при которой одно сообщество, похожее на Аватип, покоряет окружающие этнические группы, с которыми оно не вступает в смешанные браки. Такой сценарий сделал бы население Аватипа верхним социальным слоем, который взимает дань с побежденных.
190
Marcus, 2008; Redmond and Spencer, 2012; Spencer, 2010; Turchin, 2015; Turchin et al., 2017.
191
Earle, 1997; Flannery, 2009; Flannery and Marcus, 2012; Marcus, 2008; Redmond and Spencer, 2012; Spencer and Redmond, 2001.
192
Bondarenko, 2014; Bondarenko and Korotayev, 2003; Fried, 1970. Вот что я имею в виду под «до некоторой степени меритократическим»: в Западной Чжоу (Китай) более половины всех бюрократических назначений не основывались на родстве. В империи инков круг сотрудников государственных учреждений расширился за пределы 12 знатных кланов только после расширения империи (Chacon et al., 2015).
193
Eisenstadt, 2016; Flannery, 2009; Gluckman, 1940.
194
Bondarenko, 2014; Bondarenko and Korotayev, 2003; Kirch, 1984, 2010. Статистически основанные на родстве институты интенсифицируются по мере того, как общества масштабируются до вождеств. Однако переход к государству обычно приводит к снижению интенсивности родства. Заметьте, я следую здесь за Кирхом (2010), признавая существование «государств» на Гавайях уже в XVIII в. Другие утверждают, что гавайские политии оставались особенно сложными вождествами до XIX в. (например, Johnson and Earle, 2000). Однако, как я объяснил выше, граница между «вождеством» и «государством» очень размыта, потому что определяется постепенным накоплением охватывающих все общество институтов, которые бросают вызов формам организации, основанным на родстве и межличностных отношениях.
195
Berman, 1983.
196
Carneiro, 1970, 1988; Johnson and Earle, 2000; Richerson et al., 2016.
197
Diamond, 1997; Diamond, 2005; Flannery and Marcus, 2012; Morris, 2014; Turchin, 2005, 2010, 2015; Turchin et al., 2013.
198
Shariff and Norenzayan, 2007. На самом деле словарное задание было немного сложнее и заключалось в исключении неподходящего слова. Я его упростил.
199
Это Исследование 2 (Shariff and Norenzayan, 2007). В Исследовании 1 наблюдался еще больший эффект. Не беспокойтесь, что участники заметили упоминание Бога в первоначальном словарном задании и решили подыграть исследователям. Это маловероятно по двум причинам. Во-первых, из-за того, как был организован эксперимент, участники полагали, что кураторы не могут вычислить, сколько денег они дали. Во-вторых, когда участников спрашивали, заметили ли они какую-нибудь странность в предложенных словах, никто не упомянул религию или Бога. Однако реальные действия людей говорят об обратном — их бессознательные психические процессы заметили что-то в словарном задании и отреагировали соответственно.
200
Shariff et al., 2016.
201
Shariff et al., 2016. Спасибо Азиму Шарифу за предоставленные данные (Shariff and Norenzayan, 2007). Обратите внимание, что размеры выборки тут невелики и поэтому результаты не всегда можно интерпретировать уверенно. Однако выявленные закономерности согласуются с результатами других исследований (Everett, Haque, and Rand, 2016; Rand, Dreber et al., 2014).
202
Duhaime, 2015.
203
Воздействие призыва к молитве на мусульман было также подтверждено в лаборатории, где этот эффект снизил уровень жульничества при сдаче теста по математике с 47 до 32 % (Aveyard, 2014).
204
Edelman, 2009; Malhotra, 2010. Технически данные показывают только то, что люди покупают порнографию в интернете. Полагаю, после этого они ее смотрят.
205
Henrich, 2009; Sperber et al., 2010.
206
Gervais, 2011; Gervais and Henrich, 2010; McNamara et al., 2019a; Norenzayan, Gervais, and Trzesniewski, 2012; Willard, Cingl, and Norenzayan, 2020; Willard and Norenzayan, 2013.
207
Chudek et al., 2017; Willard et al., 2019. Обычно принято утверждать, что древние китайцы или жители Востока в целом не обладали представлением о дуализме разума и тела. Однако эта позиция опровергается как качественными, так и количественными историческими данными (Goldin, 2015; Slingerland and Chudek, 2011; Slingerland et al., 2018).
208
Atran and Norenzayan, 2004; Boyer, 2001, 2003. Многие сверхъестественные верования, которых мы в принципе могли бы придерживаться, так и не получили развития ни в одном обществе. Например, не существует примеров представлений, что зимой боги существуют только в виде разума, а летом — только в виде телесной оболочки.
209
Аналогичная логика применима к ритуалам (Legare and Souza, 2012, 2014).
210
Barnes, 2010; Boehm, 2008; Murdock, 1934, p. 185;