Читать «Заповедная Россия. Прогулки по русскому лесу XIX века» онлайн
Джейн Т. Костлоу
Страница 94 из 99
189
Это особенно верно для произведений натуралиста Джона Мьюра и, пожалуй, романа Энни Диллард «Паломник у Тинкер-Крик». Ричард Уайт анализирует связь между путешествиями и литературой о природе в своей работе, посвященной роману американского натуралиста Питера Матиссена «Птицы небесные: путешествия с журавлями» [White 2002]. О связи между американским энвайронментализмом и религиозным стилем см. [Dunlap 2004].
190
«Итак, он был по службе очевидный неудачник… Для меня несомненно, что это объясняется его донкихотскою честностью» [Короленко 1953–1959, 5: 17].
191
Лекции печатались в «Русском вестнике» с 1876 по 1877 год.
192
О Тимирязеве см. [Todes 1989: 156–165; Vucinich 1970: 129–133].
193
Обзор запрещенной литературы студента Короленко смотрите у Петровой: [Петрова 1994: 78]. Один из советских биографов Короленко писал: «Подойдя таким образом к пониманию законов капиталистического производства, Короленко, однако, в конце своих очерков предлагает чисто народническое решение вопроса, наивно указывая на организацию складочных артелей и ссудно-сберегательных товариществ как на выход из положения» [Котов 1957:37].
194
Выступавшим был некий статистик и писатель Плотников.
195
О роли Короленко на суде по мултанскому жертвоприношению см. [Geraci 2000: 544–550]. Карлинский цитируется по комментариям к изданию собрания писем Чехова [Karlinsky 1975: 318, note 7]. Толстой пишет в своем дневнике за 26 марта 1910 года, что накануне прочитал «Бытовое явление» Короленко – объемный, тщательно обоснованный протест против возобновленных после революции 1905 года смертных казней – и не смог сдержать рыданий, а на следующий день написал Короленко восторженное признательное письмо и выразил надежду, что статья окажет благотворное влияние на общественность [Толстой 1928–1958, 58: 29].
196
Предисловие Дионео (И. В. Шкловского) к сборнику писем Короленко к Луначарскому. Автор предисловия также цитирует С. А. Венгерова, который так описывает судьбу коллег Короленко по несчастью: «Но нет сил выдержать ледяные объятия грозной мерзлой тайги, одурманивающую атмосферу вонючей якутской юрты, жизнь буквально впроголодь, медленное превращение в полузверей».
197
Стоит отметить, что Азадовский цитирует критиковавших Короленко за отсутствие изображений коренного населения Якутии и сам же отвечает на эту критику, что чукчи и тунгусы проживали в областях, далеких от местожительства Короленко, а якуты фигурируют в его рассказах наравне с ассимилировавшимися за долгие годы в этих землях русскими. Главный аргумент Азадовского состоит в том, что Короленко «выступает не как этнограф… для него русские и якуты равноправные участники той страшной драмы, которая разыгрывалась в этом далеком краю», – драмы политической и экономической [Азадовский 1960: 496–497].
198
«Он чувствует и изображает природу, как никто после (и до) Тургенева, – несколько менее картинно, пожалуй, но несомненно интимнее даже Тургенева» [Дерман 1915:4].
199
«Но пока отцы и деды Макара воевали с тайгой, жгли ее огнем, рубили железом, сами они незаметно дичали» [Короленко 1953–1956, 1: 103].
200
Короленко рассказывает об основании монастыря в XVII веке в 11-й главе повести.
201
Еще один рассказ Короленко, который напрашивается на сравнения с Тургеневым, это «Чудная» (1880), где разрабатываются мотивы «Порога» Тургенева и образ молодой женщины, стоящей на пороге революционных действий [Изергина 1987].
202
URL: https://www.marxists.org/russkij/luxembur/1918/korolenko.htm (дата обращения: 07.10.2020).
203
Мысль о том, что у России нет прошлого, впервые, как известно, была высказана П. Я. Чаадаевым в 1829 году в его Первом философическом письме [Чаадаев 1991:320–339].
204
Об этом голоде также читайте [Robbins 1975].
205
Моррис Берман отмечает, что определение Вебера уходит корнями в тексты Шиллера, для которого просвещенная современность характеризовалась разобожествлением природы. «С точки зрения социолога и поэта, история западной цивилизации – это последовательное отделение разума, или духа, от феноменологических сущностей» [Berman 1981: 69].
206
Здесь проводится явная параллель с крестьянином из «Поездки в Полесье» или Касьяном из соответствующего рассказа «Записок охотника» – простолюдинами, которые избавляют своих благородных компаньонов от слезливой тоски и бесконечных причитаний о красоте природы. См. главу 1.
207
Героями русского фольклора являются богатыри, но трудом они обычно не славны. Степан здесь ближе к кому-то вроде Поля Баньяна из народных легенд. См. [Hoffman 1952].
208
Об одержимости старообрядцами русских символистов читайте: [Shapovalov 1994 (цитировалась в главе 2); Bethea 1989: 116–117]. С. В. Шешунова отмечает радикально отличающиеся версии мифов о Китеже у Короленко и в традиции русских символистов, а повышенный интерес последних объясняет их общей тягой к изучению эзотерических учений. Она критикует Короленко за его материалистическое восприятие мира и акцентирование социальных конфликтов [Шешунова 2005].
209
О пейзажах на иконах также читайте: [Тарасов 1995].
210
Это своего рода двойное осквернение, так как Федор Карамазов умудрился забыть о том, что рассказывает о матери не только Ивана, но и самого Алеши. Оскверняется не только икона, но и священная фигура матери и сыновья любовь.
211
Здесь проза Короленко отчетливо предстает как наследующая традиции изображения земли и родины в образе женщины. Анализ взаимоотношений гендера и земли в американской традиции см. [Kolodny 1975; Westling 1996; Chester 1996].
212
Помимо собственных опытов в качестве художника-любителя, Короленко еще и писал об искусстве. Живя в Нижнем Новгороде, он регулярно делал отчеты о выставках местных художников [Гессен, Островский 1976:215–237].
213
Здесь можно привести в пример эссе 3. Н. Гиппиус и М. М. Пришвина, стихи Н. А. Клюева, А. А. Ахматовой и М. А. Волошина, картины Н. К. Рериха и М. В. Нестерова. См. статьи «Град Китеж» и «Сказание о граде Китеже»: [Бродский 1924: 95–96].
214
Комиссия была собрана в 1837 году. Цитата из статьи 1863 года целиком приведена в главе 3 [Лугинин 1863: 229].