Читать «Архив еврейской истории. Том 14» онлайн
Олег Витальевич Будницкий
Страница 119 из 131
872
Достоевский Федор Михайлович (1821–1881) — русский писатель, классик русской литературы, философ, публицист.
873
Вероятнее всего, Гейцман имеет в виду следующую цитату из главы второй «Дневника писателя» Ф. М. Достоевского за март 1877 года, относящуюся к заметке «Status in statu. Сорок веков бытия»: «Если же и указывают на Европу, на Францию например, то вряд ли и там безвреден был status in statu. Конечно, христианство и идея его там пали и падают не по вине еврея, а по своей вине, тем не менее нельзя не указать и в Европе на сильное торжество еврейства, заменившего многие прежние идеи своими. О, конечно, человек всегда и во все времена боготворил матерьялизм и наклонен был видеть и понимать свободу лишь в обеспечении себя накопленными изо всех сил и запасенными всеми средствами деньгами. Но никогда эти стремления не возводились так откровенно и так поучительно в высший принцип, как в нашем девятнадцатом веке. “Всяк за себя и только за себя и всякое общение между людьми единственно для себя” — вот нравственный принцип большинства теперешних людей, и даже не дурных людей, а, напротив, трудящихся, не убивающих, не ворующих. А безжалостность к низшим массам, а падение братства, а эксплуатация богатого бедным, — о, конечно, все это было и прежде и всегда, но — но не возводилось же на степень высшей правды и науки, но осуждалось же христианством, а теперь, напротив, возводится в добродетель. Стало быть, недаром же все-таки царят там повсеместно евреи на биржах, недаром они движут капиталами, недаром же они властители кредита и недаром, повторю это, они же властители и всей международной политики, и что будет дальше — конечно, известно и самим евреям: близится их царство, полное их царство! Наступает вполне торжество идей, перед которыми никнут чувства человеколюбия, жажда правды, чувства христианские, национальные и даже народной гордости европейских народов. Наступает, напротив, матерьялизм, слепая, плотоядная жажда личного матерьяльного обеспечения, жажда личного накопления денег всеми средствами — вот все, что признано за высшую цель, за разумное, за свободу, вместо христианской идеи спасения лишь посредством теснейшего нравственного и братского единения людей». См.: Достоевский Ф. М. Поли, собр. соч.: В 30 т. Т. 25: Дневник писателя за 1877 год. Январь — август. Л.: Наука, 1983. С. 84–85.
874
Гейцман имеет в виду Великую Французскую революцию 1789–1794 годов. 28 сентября 1791 года Учредительное собрание приняло закон о предоставлении евреям гражданских прав.
875
Мандельштам Макс Емельянович (Эммануил Хацкелевич) (1838–1912) — врач-офтальмолог, автор научных трудов по офтальмологии, еврейский общественный деятель. Племянник поэта, переводчика и публициста Леона Иосифовича Мандельштама (1819–1889). В 1860 году окончил Харьковский университет. С 1868 года — доктор медицины, приват-доцент Киевского университета. Трижды избирался профессором, но каждый раз его кандидатура отклонялась советом университета из-за принадлежности к еврейскому народу. В 1879 году открыл в Киеве собственную глазную клинику. В 1881 году основал Комитет помощи жертвам погромов. В 1883 году был одним из инициаторов сионистского движения «Ховевей Цион». Один из лидеров сионистского движения. Принимал участие во всех конгрессах сионистов.
876
Лекерт Гирш Давидович (1879–1902) — революционер, деятель еврейского рабочего движения. Рабочий-сапожник. Член Бунда. В 1900 году организовал нападение рабочих на полицейский участок в Вильно с целью освобождения арестованных революционеров. 5 мая 1902 года во время представления в городском цирке выстрелом из револьвера ранил виленского губернатора В. В. фон Валя. Эта акция была осуществлена в ответ на совершенную по приказу фон Валя порку 28 рабочих, арестованных за участие в первомайской демонстрации. 10 июня 1902 года повешен по приговору военного суда.
877
Нордау Макс (настоящие имя и фамилия — Симха Меер Зюдфельд) (1849–1923) — врач, писатель, публицист, деятель сионистского движения. В книге «Вырождение» (1892) подверг критике декадентские тенденции в европейском искусстве конца XIX века, рассматривая их как признак общего вырождения европейской культуры. В ответ на антисемитскую кампанию, развернутую вокруг дела А. Дрейфуса (1894–1906), обратился к идеям сионизма. Один из основателей Всемирной сионистской организации (1897), участник первых десяти всемирных сионистских конгрессов, был председателем некоторых из них.
878
Далее в документе стоят пустые кавычки без названия журнала.
879
Так в документе. Правильно: в Санкт-Петербург.
880
Бакунизм — течение в народническом движении России второй половины XIX века. В середине 1860-х — 1870-е годы М. А. Бакунин сформулировал основные положения коллективистского анархизма. Будущее общество Бакунин представлял как безгосударственную федерацию отраслевых и территориальных союзов самоуправляющихся производственных артелей и крестьянских общин. Общественная собственность на средства производства должна была сочетаться с распределением продуктов труда на основе трудовых заслуг каждого члена коллектива. Бакунин рассматривал крестьянскую общину в России как социальный институт, способный в процессе социальной революции создать условия для осуществления социалистической общественно-экономической модели и анархического самоуправления. Бакунисты призывали ниспровергнуть государство и частную собственность с помощью вооруженного восстания, осуществляемого силами массовых рабочих и крестьянских организаций, в составе которых должно было действовать тайное общество революционеров-анархистов. Считая крестьянство в России бунтарски настроенным слоем населения, призывал своих сторонников вести непосредственную агитацию среди крестьян за вооруженное восстание, перерастающее в социальную революцию.
881
Анархистское движение России зарождается в 1890-е годы. Первоначально анархистские организации появляются в среде эмигрантов, живущих в странах Западной Европы и Северной Америки. В 1891–1896 годах в Женеве появляется первая анархистская группа, ориентированная на деятельность в России. Ее основателем был Александр Моисеевич Атабекян. Группа занималась преимущественно изданием анархистской литературы. Одновременно вокруг П. А. Кропоткина складывается кружок сторонников, проживавших в Великобритании и Франции. В 1900 году в Женеве была создана «Группа русских анархистов за границей». Ее лидерами стали Г. И. Гогелия, М. Э.-Р. Дайнов и Л. В. Иконникова. Но идеологический, издательский и организационный центр анархистского движения России сформировался лишь к 1903 году. Это была группа анархистов-коммунистов «Хлеб и воля», основанная в