Читать «Человечество: История. Религия. Культура. Первобытное общество. Древний Восток» онлайн

и гигантский исполин Бхайрава. Именно Шива уничтожает мир в конце каждой кальпы. Однако функция разрушения в культе этого божества неразрывно связана с творчеством. Ибо в мире непрерывных изменений разрушение неизбежно предшествует творению. Созидающий аспект Шивы воплощен в его главном символе – линге-фалосе. (Изображения линги в виде каменной колоны, покоящейся на йони – женских гениталиях, распространены по всей Индии и являются главным объектом культа Шивы).

4) Вишну

Культ Вишну имеет особенно много поклонников. Этот бог считается олицетворением вечно живой благодетельной природы. Он миролюбив, но склонен к проказам. В исключительных обстоятельствах – потери благочестия людьми или возникновения опасности, угрожавшей религии и богам – Вишну воплощался на земле в каком-либо телесном (но не обязательно человеческом) облике и своим вмешательством исправлял положение. Таких воплощений или «нисхождений» (аватар) указывается много, но чаще всего упоминается десять. В первых четырех он выступает в облике животных: в качестве рыбы он спас легендарного царя Ману от потопа; в качестве черепахи он научил богов приготовлять из вод первобытного океана напиток, дарующий бессмертие; в качестве вепря извлек из вод землю; в облике человека-льва помог поразить царя-демона Хираньякашипу, который захватил власть над миром. Оседлав царя птиц Гаруду он сумел пробраться в неприступный дворец тирана и растерзал его своими когтями.

Это же он делает в своем пятом обличье карлика-великана. (Этой аватаре посвящен один из гимнов Вед. Здесь рассказывается о том, как в облике карлика Вишну явился к грозному демону Бали и попросил у него клочок земли – столько, сколько он сможет отмерить тремя шагами. Бали не отказал карлику, но как только Вишну стал мерить землю, то превратился в великана, причем первыми двумя шагами он охватил весь мир, а третьим вдавил под землю самого Бали). В шестой раз Вишну явился на землю в виде воина Парашурамы и истребил множество кшатриев ради возвышения брахманов. Его седьмой аватарой было рождение в облике Рамы – сына царя Айодхьи, для того чтобы погубить жившего на Цейлоне царя демонов-ракшасов Равану, оскорбившего богов и благочестивых отшельников. Восьмой аватарой Вишну называют его перевоплощение в Кришну – царя ядававов, девятой – его явление в качестве Будды, а десятой – его будущее рождение в виде мессии Калки, приход которого еще ожидается. Верхом на белом коне, с мечом справедливости в руках он должен явиться на землю, истребить всех нечестивцев и злодеев, восстановить мир и порядок.

Наиболее любимые в Индии аватары Вишну это Рама и Кришна. Не даром в представлении индусов эти герои почти целиком заслонили собой образ самого Вишну. Рама является главным героем «Рамаяны», Кришна – одним из основных персонажей «Махабхараты».

5) Философские школы. Санкхья

Важной составной частью индуизма следует считать чрезвычайно глубокую и тщательно разработанную философию. Всего насчитывается шесть классических философских школ: веданта, миманса, санкхья, йога, вайшешика и ньяя. Из них наибольшей известностью на Западе пользуется йога) – аскетическое учение о том, как можно достичь совершенства и слияния души с Богом при помощи отрешения от мира.

Религиозно-философская школа санкхья разрабатывала учение о двух началах мира – материальном и духовном. Основоположником ее легенда называет мудреца Капилу, который жил неизвестно когда и где, но, по крайней, мере еще до рождения Будды. Последователи санкхьи учили, что Абсолютное, как нечто превышающее всякое определение, не может быть Богом Живым и Творцом мира. По их представлениям изначально существовала материальная основа мира – Пракрити или извечная Праматерь, которое является причиной самой себя. Суть миротворения заключается в том. что эта «первичная целостность» распадается на ряд отдельных форм. Причем, происходит это самопроизвольно. Никакого бога-творца нет. Мир существует и развивается по своим внутренним законам, без божественного вмешательства. Духовное начало – Пуруша – настолько совершенно, что ничем себя не проявляет в нем и остается в отношении к Пракрити чем-то вроде нейтрального свидетеля или созерцателя. При всем этом, мир есть нечто отрицательное, недолжное. Цель человека состоит в преодоление преходящего, слиянии с Абсолютом и погружении в небытие, которое и есть блаженство.

6) Вайшешика

Религиозно-философское учение, основоположником которого считается мудрец Канада. Расцвет вайшешики пришелся на эпоху Гуптов. Представители этой школы считали, что мир состоит из атомов, никем не сотворенных, вечных, неуничтожимых, и человеческих душ, также несотворенных и неуничтожимых. Бог, который отличается от человеческих душ своим всеведением и всемогуществом, играет в этом учении достаточно пассивную роль: он подводит мир под определенные законы и пускает его в ход, но не вмешивается в функционирование. При этом живые существа должны вести себя в соответствии с установленным Богом моральным законом – дхармой. С возрастанием в мире зла и человеческих пороков дхарма истощается, что служит причиной конца мира и наступления космической ночи – пралайи, когда по Вселенной рассеяны лишь отдельные атомы и души. При возникновении новой Вселенной появляется Брахма, порождающий отца человечества – Праджапати. Само творение происходит из рассеянных атомов, оставшихся от предыдущей Вселенной. Как и прежде, Бог делает только первый толчок, а затем Вселенная развивается согласно своим внутренним законам.

7) Виды текстов

Ведийскую литературу обычно подразделяют на несколько групп. К первой относят самхиты – сборники гимнов, заклинаний и молитв. Сохранилось четыре таких сборника – «Ригведа» (гимны), «Самадева» (песнопения), «Яджурведа» (жертвенные формулы и толкования) и «Атхарведа» (магические формулы).

Этим четырем сборникам соответствуют брахманы (прозаические объяснения более ранних текстов), ритуальные формулы – араньяки (наставления для отшельников) и упанишады (религиозно-философские трактаты).

Сутры (буквально «нить» – лаконичное предписание, сжатое правило) толкуют вопросы религии, философии, науки, этики, повседневной жизни. Существует несколько их разновидностей. Шраутасутры (VII–V вв. до Р.Х.) содержат предписания относительно обряда возлияния священного напитка сомы. Грихьясутры – сборники наставлений по домашним обрядам. Дхармасутры (VI–III вв. до Р.Х.) содержат предписания, касающиеся домашних обрядов и правил семейной жизни, регулируют социальную жизнь человека.

Шастры – научные и политические сочинения, сборники наставлений этического и этико-правового характера. Также были достаточно разнообразны. Дхармашастры – кодексы, брахманские сборники поучений и предписаний для членов различных социальных групп. Тексты содержат также правовые нормы, сложившиеся в результате длительной практики государственного управления. Наиболее известные из них: «Ману-смрити» (II в. до Р.Х. – II; состоит из 12 глав, в которых рассказывается о сотворении мира, занятиях сословий, правах и занятиях домохозяев, праве наследования, функциях царя, принципах его политики и государственного управления; даются наставления для отшельников и аскетов); «Яджнавалкья-смрити» (I в. до Р.Х. – III), «Нарада-смрити» (IV–V). Самое знаменитое сочинение из этого разряда – «Артхашастра или Наука политики» – политический и экономический трактат, составителем которого считается Каутилья – главный советник императора Чандрагупты Маурьи.

Пураны – своды религиозных предписаний, сложившиеся в основном в эпоху Гуптов. Влияние их на