Читать «Россия. Век XX. 1901–1964. Опыт беспристрастного исследования» онлайн
Вадим Валерианович Кожинов
Страница 289 из 314
М. М. Бахтин (1895–1975) давно уже признан во всем мире одним из наиболее выдающихся (или даже самым выдающимся) мыслителей нашего столетия. И вообще русская мысль, начиная со «Слова о законе и благодати» митрополита Киевского Илариона (1038) и до последних сочинений М. М. Бахтина и А. Ф. Лосева (1893–1988) – то есть за девять с половиной столетий, создала ценности, которые выдержат сравнение с достижениями любой духовной культуры мира. При этом необходимо сознавать, что духовное творчество не рождается на пустом месте: его порождает бытие страны во всей его целостности.
В самые последние годы непрерывно растет количество людей, которые открывают для себя эту истину. Правда, слишком длительный «разрыв» исторической преемственности уже привел к очевидному «поражению» страны в 1990-х годах. И, как я стремился показать, эта беда явилась оборотной стороной великой Победы 1945 года, представлявшейся не плодом многовековой истории России, а «заслугой Коммунистической партии», – как утверждал тот же Хрущев.
Но в заключение необходимо со всей определенностью сказать, что 75 лет, жизнь трех поколений, невозможно выбросить из истории, объявив их (это в 1990-х годах делали многие) «черной дырой». Те, кто усматривают цель в «возврате» в дореволюционное прошлое (особенно если учитывать всю его отдаленность во времени), не более правы, чем те, кто до 1990-х годов считали своего рода началом истории страны 1917-й год. Истинная цель в том, чтобы срастить времена, а не в том, чтобы еще раз – хоть и с иной «оценкой» – противопоставить историю до 1917-го и после него.
Кроме того, проклинающие ныне послереволюционную эпоху авторы и ораторы совершенно безосновательно объявляют ее временем бессмысленной массовой гибели и страданий людей. Если считать время от времени взрывавшиеся в самых различных странах мира революции бессмыслицей, следует уж тогда объявить бессмысленным бытие человечества вообще. А любая революция есть уничтожение существовавшего до него общества, и поскольку никакого другого общества, кроме наличного, пока и нет, потенциально революция грозит гибелью всем и каждому…
Далее, как я стремился показать в этом сочинении, масштабы гибели людей в ходе революции последовательно сокращаются: в 1930-х годах они намного меньше, чем в 1920-х (хотя многие без всяких оснований думают иначе), и еще значительнее они уменьшаются в 1940–1950-х, а с 1964 года политические убийства вообще не имеют места (между тем, если внимать нынешним СМИ, время с 1917-го по 1985 год – время чуть ли не непрестанных казней).
И последнее. Революция – это, конечно же, трагическая, даже предельно трагическая пора в истории России. Но несостоятельны те авторы, которые пытаются представить революционную трагедию как нечто «принижающее», даже чуть ли не «позорящее» нашу страну. Во-первых, жизнь и человека, и любой страны несет в себе трагический смысл, ибо люди и страны смертны. А во-вторых, трагедия и с религиозной, и с философской точки зрения отнюдь не принадлежит к сфере «низменного» и «постыдного»; более того, трагедия есть свидетельство избранности…
Словом, можно скорбеть о России, которую постигла Революция, но только низменный взгляд видит в этом унижение своего Отечества.
Примечания
1
В исследовании А. Н. Боханова «Буржуазная пресса России и крупный капитал. Конец XIX в. – 1914 г.» (М., 1984, c. 32–37) показано, что в рассматриваемый период общий тираж российских газет вырос в 10 раз и достиг почти 3 млн экземпляров.
2
Ключевский В. О. Соч. в 8 тт. – М., 1959, T. VI, c. 157, 159, 165.
3
Цит. по кн.: Степанов С. А. Черная сотня в России (1905–1914 гг.). – M., 1992, c. 9.
4
Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 24, с. 18.
5
Степанов С. А. Указ. соч., c. 226.
6
Звенья. Исторический альманах. Вып. 2. – М. – СПб., 1992, c. 342.
7
Блок А. А. Собр. соч. в 8 тт. – М.-Л., 1963, т. 7, c. 14.
8
Аврех А. Я. Распад третьеиюньской системы. – М., 1985, c. 15, 16.
9
Д. И. Менделеев в воспоминаниях современников. – М., 1973, c. 69.
10
Троцкий Л. Д. Литература и революция. – М., 1991, c. 230.
11
Гиппиус З. Н. Живые лица. Воспоминания. – Тбилиси, 1991, c. 26, 28.
12
Интеллигенция в России. Сб. ст. – СПб., 1910, c. 130, 113, 171, 191.
13
Булгаков С. Н. Христианский социализм. – Новосибирск, 1991, c. 302, 300.
14
Цит. по кн.: Старцев В. И. Русская буржуазия и самодержавие в 1905–1917 гг. – Л., 1977, c. 182.
15
Булгаков С. Н. Цит. изд., c. 310, 300, 302, 313.
16
Булгаков Сергей, прот. Христианство и еврейский вопрос. – Париж, 1991, c. 121, 137.
17
Сироткин В. Г. Вехи отечественной истории. Очерки и публицистика. – М., 1991, c. 58, 49.
18
Бердяев Н. А. Новое средневековье. – М., 1991, c. 46.
19
См.: Наш современник, 1990, № 10, с. 112.
20
Виктор Михайлович Васнецов. Письма. Дневники. Воспоминания. Суждения современников. – М., 1987, c. 183.
21
Нестеров М. В. Письма. Избранное. – М., 1988, c. 198.
22
Никонова И. И. Михаил Васильевич Нестеров. – М., 1962, c. 101.
23
Шульгин В. В. Годы. Воспоминания бывшего члена Государственной думы. – М., 1979, c. 92.
24
Михаил Васильевич Нестеров. 1862–1942. – М., 1990, c. 92.
25
Франк С. Л. Сочинения. – М., 1990. c. 154.