Читать «История христианской церкви от времен апостольских до наших дней» онлайн
Фридрих Ксаверий Функ
Страница 57 из 184
5. Помимо евхаристического богослужения ныне особое положение было отведено часам, состоящим из пения псалмов, чтения Святого Писания и молитвы. Еще в предыдущем периоде неоднократно упоминается о трех молитвенных часах. С победой христианства это обыкновение получило весьма широкое развитие. Временем молитвы стали часы третий, шестой и девятый, т. е. утро, вечер и полночь. Но вскоре от вечерни была выделена особая часть, как собственно вечерняя молитва. В заключение монахи подразделили ночь со включением рассвета на обычные у римлян четыре вигилии или, по крайней мере, некоторые ночи на четыре молитвенных времени (смены) — три ночных и одну утреннюю. Четыре раздела ночной службы скоро, еще во времена меровингов, были соединены в одну. Так как промежуток времени от заутрени до вечерни представлялся слишком продолжительным, то, чтобы его заполнить, был введен новый час молитвы, именно первый, prima. На практике в нем участвовали не одни только духовные и монахи. Напротив, до VI в. молитвенные часы считались существенной частью публичного богослужения, почему они, по крайней мере, «officium matutinum» и «vespertinum», посещались также и мирянами, как это свидетельствует «Peregrinatio Silviae» и Агдский собор 505 г. (к. 30). Еще Меридский собор 666 г. (к. 2) требовал от верных посещений «officium vespertinum». Так как в древности многие церкви в будни не отправляли никакого евхаристического богослужения, то на практике все это привело к тому, что в них заутреня и вечерня заменяли литургию. (Cp. Batiffol, Histore du Breviaire Romain. 1894. Baumer, Geschichte des Breviers. 1895).
§ 68. Покаяние
1. Как покаянные правила соборов Анкирского (314 г.), Неокесарийского и Никейского, так и канонические послания Василия Великого и Григория Нисского свидетельствуют, что публичное покаяние в IV в. в греческой церкви находилось еще в полном расцвете. Порядок степеней был еще более распространен. В качестве четвертой и низшей степени были присоединены плачущие. Одновременно с этим церковное покаяние стало распространяться и на третий класс повинных в смертных грехах: убийц было постановлено допускать к причастию, по правилу Анкирского собора (к. 22), на смертном одре, а по правилу Василия Великого (к. 56) после 20-летнего покаяния. В конце столетия явилось новое направление. Вследствие одного прискорбного инцидента константинопольский патриарх Нектарий по совету пресвитера Евдемона уничтожил должность покаянного пресвитера и предоставил каждому приступать к таинству по велению его совести (391 г.). Примеру столицы последовали и прочие церкви. Естественно, что уничтожение публичной исповеди содействовало падению церковной дисциплины и вызвало справедливые жалобы Сократа (V, 19) об упадке прежней строгости.
2. Также и на Западе последовали некоторые изменения. Здесь еще продолжает держаться прежнее правило, что покаяние дается только один раз. В Испании, где это время было особенно обильно соборами, положение это было прямо подтверждено Толедским собором 589 г. (к. 11). Прежняя строгость все же не удержалась. Даже в отношении падших, которые доселе считались исключенными навсегда из церковного общения и были предоставлены самим себе, не выдерживали до конца прежней строгой точки зрения на церковное покаяние. Ныне они допускались к богослужению, а если они признавались искупившими свое прегрешение путем частной исповеди, то в конце жизни удостаивались также и Святых Даров. Виновные в смертном грехе и обращавшиеся за помощью к церкви только на одре болезни, раньше допускались только к покаянию, но не принимались в церковное общение. Ныне же и они стали получать покаяние и прощение. Вследствие декрета Льва I также здесь публичное покаяние мало-помалу приходит в упадок. Впрочем, некоторые из новообращенных народов, как например, англосаксы, упорно еще держатся системы публичных церковных наказаний.
3. Покаяние ныне выражается в руковозложении священника и пощении (cilicium), покаянной рубашке. В общем кающиеся обязывались к аскетическому препровождению жизни. Согласно с этим они должны были остричь свои волосы и облечься в монашеское или траурное платье, а также отказаться от торговли, адвокатуры и военной службы. Дальше они обязывались воздерживаться от брачного общения. Впрочем, на состоящих в браке эта мера наказания могла быть наложена только с согласия другой стороны. Продолжение брачной жизни людям пожилым или вступление в брак неженатым вообще при таких условиях не разрешалось даже после выполнения покаяния. В этом отношении допускалось исключение только для молодых людей, которых покаяние повергало в смертную опасность или угрожало здоровью. Примирение с церковью в Риме совершалось в Страстной Четверток, в других же местах в один из последующих дней.
4. Впадшие в смертный грех клирики в предыдущем периоде подвергались тем же наказаниям, что и миряне. Во избежание двойного наказания, с IV в. входит в практику, согласно апостольскому канону (к. 25), ветхозаветное правило (Наум. I, 9): не отмстиши дважды за единое. Вместе с сим утверждается обыкновение духовных лиц подвергать только извержению, но не анафеме, т. е. удостаивать их причащения наравне с мирянами, но не лишать его вовсе. В Римской церкви, несомненно из опасения соблазна, добровольное выполнение церковного покаяния вовсе не допускалось, тогда как в Галлии последнее не было запрещено.
§ 69. Церковные праздники и постные дни
1. До сего времени праздники чествовались только в церкви. Ныне они получают официальный характер. Константином Великим было предписано по воскресным дням прекращать судебные заседания и вообще всякую публичную деятельность (С. Th. VIII, 8, 1, 3). Кроме того, воспрещалось по воскресениям устройство зрелищ и других публичных удовольствий (C. Th. XV, 5, 2). Феодосием II это запрещение было распространено на все большие праздники и время между Пасхой и днем Святой Троицы или Пятидесятницы (C. Th. XV, 5, 5). Отправление военной службы Константином Великим по праздникам еще допускалось. Напротив, позднее это также было воспрещено целым рядом соборов. Одновременно с этим число праздников чрезвычайно умножилось.
2. На Востоке, хотя суббота и не сделалась настоящим праздником, но все же в течение IV в. она справлялась одинаково с воскресением. Вследствие этого как в тот, так и в другой день совершалось богослужение и запрещался пост под страхом анафемы для мирян и низложения для клириков (Апост. пр. 64). Вместе с этим в церкви появляются и новые годовые праздники.
3. Что касается прежде всего праздников Господних, то ныне, также и в западной церкви, стало праздноваться Крещение Господне. В греческой церкви праздник этот получил широкое распространение уже в III в. В то время, как на Востоке центральным пунктом этого празднества являлось Крещение Господне, на Западе на первый план было выдвинуто преимущественно Богоявление или призвание к спасению языческого мира.