Читать «Век веры» онлайн
Уильям Джеймс Дюрант
Страница 400 из 468
Сумма против язычников, или Краткое изложение католической веры против язычников, была подготовлена по настоянию Раймонда Пеньяфортского, генерала доминиканского ордена, чтобы помочь в обращении мусульман и евреев в Испании. Поэтому Фома в этом труде почти полностью опирается на разум, хотя и с грустью замечает, что "в вещах Божьих этого не хватает".68 Он отказывается от схоластического метода ведения диспутов и излагает свой материал в почти современном стиле, иногда с большей резкостью, чем подобает тому, кого потомки назвали бы доктором ангелов и серафимов. Христианство должно быть божественным, считает он, потому что оно завоевало Рим и Европу, несмотря на свою нежелательную проповедь против удовольствий мира и плоти; ислам завоевал, проповедуя удовольствия и силой оружия.69 В части IV он откровенно признает, что кардинальные догмы христианства не могут быть доказаны разумом и требуют веры в божественное откровение еврейских и христианских Писаний.
Самый объемный труд Фомы, "Сумма теологии", адресован христианам; это попытка изложить и защитить на основе Писания, Отцов и разума всю совокупность католической доктрины в области философии и теологии.* "Мы постараемся, - говорится в прологе, - изложить то, что относится к священной доктрине, с такой краткостью и ясностью, как это позволяет предмет". Мы можем улыбнуться этой двадцатиоднотомной краткости, но она есть; эта "Сумма" огромна, но не многословна; ее размер - всего лишь результат ее охвата. Ведь внутри этого трактата по теологии находятся полные трактаты по метафизике, психологии, этике и праву; тридцать восемь трактатов, 631 вопрос или тема, 10 000 возражений или ответов. Упорядоченность аргументации в рамках каждого вопроса достойна восхищения, но структура "Суммы" получила больше похвал, чем ей полагается. Она не может сравниться с евклидовой организацией "Этики" Спинозы или конкатенацией "Синтетической философии" Спенсера. Трактат по психологии (часть I, QQ. 75-94) введен между обсуждением шести дней творения и исследованием человека в состоянии первозданной невинности. Форма более интересна, чем структура. По сути, она продолжает и совершенствует метод Абеляра, развитый Питером Ломбардом: постановка вопроса, аргументы против, возражения на утверждение, аргументы в пользу утверждения из Библии, отцов и разума, ответы на возражения. Иногда этот метод позволяет тратить время, выставляя соломенного человека, которого нужно побить; но во многих случаях дебаты получаются жизненными и настоящими. Отличительной чертой Фомы является то, что он излагает аргументы против своей точки зрения с поразительной откровенностью и силой; таким образом, "Сумма" является как резюме ереси, так и памятником догмы, и может быть использована в качестве арсенала сомнений. Возможно, мы не всегда будем удовлетворены ответами, но мы никогда не сможем пожаловаться, что у дьявола был некомпетентный защитник.
VI. ТОМИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
1. Логика
Что такое знание? Является ли оно божественным светом, влитым в человека Богом, без которого оно было бы невозможно? Фома с самого начала расходится с Августином, мистиками и интуитивистами: знание - это естественный продукт, получаемый от внешних телесных органов чувств и внутреннего чувства, называемого сознанием себя. Это крайне ограниченное знание, ведь до сих пор ни один ученый не знает сущности мухи;70 Но в своих пределах знание заслуживает доверия, и нам не нужно беспокоиться о том, что внешний мир - это заблуждение. Фома принимает схоластическое определение истины как adequatio rei et intellectus - эквивалентность мысли и вещи.71 Поскольку интеллект черпает все свои естественные знания из органов чувств,72 его непосредственное знание вещей вне себя ограничено телами - "разумным" или чувственным миром. Он не может непосредственно познать сверхчувственный, метафизический мир - разумы внутри тел или Бога в Его творении; но он может по аналогии извлечь из чувственного опыта косвенное знание о других разумах, а также о Боге.73 О третьей сфере, сверхъестественной, - мире, в котором живет Бог, - человеческий разум не может иметь никакого знания, кроме как через Божественное откровение. Мы можем естественным образом понять, что Бог существует и един, потому что Его существование и единство проявляются в чудесах и устройстве мира; но мы не можем с помощью интеллекта познать Его сущность или Троицу. Даже знания ангелов ограничены, ведь в противном случае они были бы Богом.
Сама ограниченность знаний указывает на существование сверхъестественного мира. Бог открывает нам этот мир в Писании. Как крестьянину было бы глупо считать теории философа ложными, потому что он не может их понять, так и человеку глупо отвергать Божье откровение на том основании, что в некоторых моментах оно противоречит его естественному знанию. Мы можем быть уверены, что если бы наше знание было полным, то не было бы противоречий между откровением и философией. Неправильно говорить, что какое-либо утверждение может быть ложным в философии и истинным в вере; вся истина исходит от Бога и едина. Тем не менее желательно различать то, что мы понимаем разумом, и то, во что мы верим верой;74 Философия и идеология - разные области. Ученым позволительно обсуждать между собой возражения против веры, но "простым людям нецелесообразно слушать, что неверующие говорят против веры", ибо простые умы не приспособлены для ответа.75 Ученые и философы, равно как и крестьяне, должны склоняться перед решениями Церкви; "мы должны во всем руководствоваться ею";76 ибо она - назначенное Богом хранилище божественной мудрости. Папе принадлежит "власть окончательно решать вопросы веры, дабы все придерживались их с непоколебимой верой".77 Альтернатива - интеллектуальный, моральный и социальный хаос.
2. Метафизика
Метафизика Фомы - это комплекс сложных определений и тонких различий, на которых должно покоиться его богословие.
1. В сотворенных вещах сущность и существование различны. Сущность - это то, что необходимо для представления о вещи; существование - это акт бытия. Сущность треугольника - то, что он представляет собой три прямые линии, окружающие пространство, - одинакова независимо от того, существует ли треугольник или только задуман. Но в Боге сущность