Читать «Свободный философ Пятигорский» онлайн
Александр Моисеевич Пятигорский
Страница 25 из 109
кий знаток не только французской, но и европей.. ской культуры, почитатель Рильке, блаrожелатель молодоrо Набокова, он с конца тридцатых rодов оказался в таком море ненависти и иррационализ.. -ма, что не Mor не прийти к выводу, что только ре.. лиrиозная онтолоrия и вытекающая из нее этика может спасти (может
это еще не значит, что спа.. сет) мир и культуру. Arония упорядоченноrо мира, царство моральноrо хаоса! Среднему европейцу, Да и всякому <человеку> по своей сущности (сред" ний человек везде одинаков) дивно* было мечтать
* Эта фраза не очень понятна, вероятно, «дивно» означает «была блажь», «нравилось». Ред.
113
Раздел З. Философия в меняющемся мире
о революционном взрыве и необходимой войне в спокойствии CBOerO упорядоченноrо быта, В жуткой действительности общеевропейской резни rабри
эль Марсель ощyrил, что (я цитирую) «может быть, устойчивость и порядок Moryт быть обретены че
ловеком только тоrда, коrда он будет постоянно и остро ощущать себя путником». Нота viator, «че
ловек
путник»
так называет он свою концепцию этическоrо человека, rОСПОДCfвовавшая в то страш
ное время элементарная аморальная идея может быть выражена очень просто: «Ах так! Если мир являет нам образец полноrо аморализма, абсурда и хаоса, то, значит, и мы должны реаrировать на Hero как на аморализм, абсурд и хаос. Значит, Ta
кова ero
мира
и наша сущность». «Обернитесь назад,
rоворил Марсель в 1942 ro
ду,
и вы увидите не мир данноrо момента, а ту дороrу вашеrо прошлоrо, которая вас привела к тому, что вы есть сейчас, и к тому миру, который сейчас является вашему взrляду. Вы увидите ваш путь как цe
ь ваших решений в отношении этоrо мира
решений, приведших вас к настоящему моменту вашеrо существования, к нынешней точ
ке вашеrо пути. И вы увидите, что за этими реше
ниями лежат те духовные и этические ценности и стандарты, по которым ваша жизнь, ваша дороrа пролеrала, даже если вы их отверrали, избеrали или обходили на вашем пути». «Но есть ли это релиrия?»
спрашивает Map
сель. Кажется, что именно в этом пункте он хочет
114
Французский философ rа6риэль Марсель
исправить или, скорее, дополнить метафизику Кан. та, положившеrо в основу релиrии три rлавных при. знака: Боr над нами, душа внутри нас и свобода воли. rабриэль Марсель вводит, так сказать, чет. вертое измерение релиrиозной жизни, на котором и делает основное ударение. Это надежда. «MeTa
физика надежды»
так назвал он свою концеп. цию, созданную им в rоды отчаяния и ужаса, то есть между 1939.м и 1944 rодом. В самом деле, мы путешествуем, то есть решаем, куда и как идти, но МЫ это делаем не одни. И связаны мы с дрyrими людьми не общностью судеб и обстоятельств, то есть не миром, а теми духовными ценностями и стандартами, которые лежат за миром и <за> на. шими решениями в отношении мира. Связь эта
не КОJUlективная ответственность порядочных лю. дей и не крyrовая порука yrоловников, а связь духа, ждущеrо, по выражению Марселя, от нас выполне. ния акта перехода от существования к сущности. Toro трансцендентноrо акта, который выполняется волей и знанием, «стиснув зубы воли и знания» (та. ково ero выражение). «Это означает,
я цитирую из книrи "Введение в метафизику надежды",
что " надежда возможна прежде Bcero на уровне "мы , " " " О На уровне "нас , а не,,я , не "меня ». на предпо. лаrает некоторую внутреннюю, но не социальную общность душ. Она не может существовать на ypOB
Не обособленноrо самоувлеченноrо и себя caMoro rипнотизирующеrо «Я», сосредоточенноrо только На своих эrоистических целях, ибо эти цели не ду.
115
Раздел З. Философия в меняющемся мире
ховны, И потому их нельзя смешивать с надеждой. Наше эмпирическое сознание постоянно живет в мире, четко разделенном на две части; и таков язык катеrорий и понятий, в которых МЫ привыкли MЫC
лить. Резкая rрань отделяет то, что наше сознание знает как факт, от Toro, что оно желает, о чем оно мечтает. И, может быть, rлавное, что делает надеж
ду, rлавное, что ее создает,
это ощущение зыбко
сти этой rpаницы. Надежда сметает прочь эту rрани
цу. Надежда забывает о ней, Надежда направлена на неведомое, на незнаемое. Надежда
это коrда не ум знает, а душа. «Надежда для души то же, что ды
хание для живоrо существа,
rоворит Марсель.
rде нет надежды, там душа высыхает, превращаясь в функцию». И тоrда она становится объектом ис
следования психолоrа, а если дело пойдет совсем плохо, то и психиатра. И коrда мы rоворим о CTpaH
ствии, о пути, то это: душа человека
странник и путник. И бытие, в отличие от существования, есть бытие души в пути. Конец пути
это то, к чему как бы стяrивается все наше существование. Без конца само понятие бытия, как и надежды, абсолютно бессмысленно. Здесь с точки зрения caMoro человеческоrо су- ществования есть бесспорный парадокс, даже aHO
малия. Ведь есть конец пути, и мы
МЫ уходим в ничто, проваливаемся в пропасть небытия. Но это, по Марселю, не более чем rрубая рационализация нами нашеrо существования. На самом деле это как раз в конце пути мы переходим из существова- ния в бытие. Надежда в конце концов приводит нас
116
Французский философ rа6риэль Марсель
домой. И всякий раз, коrда наука или позитивная философия пытается преодолеть этот парадокс кон
ца, пытается, так сказать, раздвинуть разумом rpa.. ницы существования, проникнуть в бытие,
мы оказываемся в мире лжерелиrии, в мире rиrанто" мании, rде вера в научно"технический проrресс подменяет и реальную науку, и релиrиозную веру. И тоrда человек превращается из путника в бездом.. ное, но духовно стоящее на месте существо. Я думаю, что здесь Марсель очень близко подходит не только к идеям Ортеrи
и
rассета, но и к концеПЦИИ после.. революционноro Бердяева. Ибо тот конец пути, к ко.. торому надежда приводит человека, есть не верши.. на ero индивидуальноrо существования, а начало дyxoBHoro бытия, которое не отrраничено