Читать «Свободный философ Пятигорский» онлайн

С не.. rодными средствами». И еще одна важная мысль Франка, которую приводит Пятиrорский: христианство должно включиться в соци

    альное улучшение мира. Если HeMHoro развить эту идею, то выходит, что христианство может действовать как бы с двух сторон. Христианское вероучение формулирует саму идею «справедливости» на этическом уровне. Исто.. рическое христианство (Церковь) рука об руку с обще.. ством и rocYAapcTBoM работает для улучшения реальных условий жизни людей, пытается поддерживать оrрани" ченную материальную справедливость. Вспомним еще

 

379

 

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы

 

одну вещь: Фран к замечает, что социалистический уто" пизм обычно появляется там, rAe историческое христиан.. ство, то есть Церковь, не включено в повседневную со.. циальную работу по улучшению мира. Семен Людвиrович Франк на опыте русской революции прекрасно понимал, какая Церковь имеется здесь в виду. rлядя на сеrодняш" нюю российскую жизнь

и на вакуум, образованный отсутствием здесь Православной церкви,

невольно начинаешь крутить rоловой, выискивая взrлядом новых пророковсоциальной(национальной,расовой)утопии. Долrо искать, увы, не приходится. Беседа Александра Пятиrорскоrо «Христианская aHT

    рополоrия и социальная утопия в работах Семена Фран.. ка» вышла в эфир Радио Свобода 27 aBrycTa 1978 roAa.

 

Человек в ero соотношении с высшей духовной ре.. альностью, с Боroм

вот rлавная проблема филосо

    фии как Николая Лосскоro , так и особенно ero млад

    шеrо, хотя и ранее умершеrо современника Семена Франка, Но вначале я бы хотел отметить одну важ

    нейшую историческую особенность pyccKoro фило.. софствования. Дело в том, что все философское мыитение о человеке, вся, так сказать, фшzософскQЯ антропОЛО2UЯ в России первой половины нашеrо века развивалась под влиянием учения Владимира Серrеевича Соловьева и ero последователей

Бул.. raKoBa, Флоренскоrо

о боrочеловечестве. ЗДесь я позволил бы себе маленькую метафору. Так, хотя fеrель

объективный идеалист и в изве..

 

380

 

Христианская антрополоrия и социальная утопия...

 

стном смысле спиритуалист

он как бы. превра

    тился в Фейербаха, а Фейербах

в Чернышевско

    ro; по дрyrой линии fеrель превратился в Маркса, а Маркс

в ПЛеханова и Ленина. Но не пришлось Соловьеву

в значительной степени христианско.. МУ антрополоrу

превратиться в rуманиста [opь

    Koro или в неоrуманиста Луначарскоrо. Духовное влияние Соловьева бьшо слишком orpoMHo и непо

    средственно. Как бы «не было времени» избежать этоrо влияния, И потому мышление философское о человеке вне концепции боrочеловечества оказа

    лось в русской философии почти невозможным. Я уже не rоворю о дрyrом важнейшем факте

    факте, который был также определяющим для pyc

    ской философской мысли. Это тот импульс, который в начале хх века бьш получен от Ницше. Импульс, который, при совершенно различном содержании, оказался в высшей степени важным для самых раз.. личных направлений русской философской мысли начала века. Забавно, что в одном пункте, только в одном, Франк расходился с Лениным и в такой же мере расходился с Бердяевым. Как и Ленин, Франк считал, что социализм

продукт переходной эпо

    хи, тоrда как Бердяев помещал социализм как бы впереди себя во времени, допуская особые лuчно

    стные формы ero развития в будущем. Здесь Бердя

    ев был почтиутопuческим оптимистом, при всей своей критике оптимизма и утопизма. Но, rоворя о человеческом, а не абстрактно

    идейном содержании понятия «социализм», Франк

 

381

 

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы

 

полаrает ero сочетанием натуралистической OCHO

    вы, отрицавшей самостоятельное бытие и значение человека, со смутными чаяниями каких

то чисто человеческих духовных упований на разум и добро. Это понимание социализма у Франка непосредст

    венно связано с ero rлубочайшим убеждением, что никакие социальные реформы или перевороты не cMoryт устранить зло и несправедливость на зем

    ле. Цитирую: «Социальное зло, как всякое зло, в конечном счете определено rреховной природой человека и поэтому не может быть окончатель.. но устранено никакими внешними человеческими средствами до чаемоrо преображения и оконча.. тельноrо обожения мира». Здесь, пожалуй, ядро расхождений Франка с Бердяевым, который полаrал, что окончательное дело одно, но что все..таки за социальным проrрес

    сом сохраняется определенная и очень значительная ценность. Ценность, которую Франк считал скорее очень относительной и очень временной и времен.. ной. Но здесь есть и дрyrая проблема

самая, мо" жет быть, трудная. Из самой двойственности чело

    вечеСКО20 в христианской антрополоrии следует необходимость включения христианства в социаль.. ное усовершенствование мира. И этоrо Франк отри.. цать не может. Здесь он полностью соrласен с Ни

    колаем Александровичем Бердяевым в том, что сам успех социализма, атеизма и материализма обу.. словлен историческими недостатками, rpехами хри

    стианства. Я подчеркиваю, историческими, а не

 

382

 

Христианская антрополоrия и социальная утопия...

 

духовными, не онтолоrическими. То есть rде боль

    ная проблема и нет христианства

там автомати

    чески возникает социализм, атеизм, материализм. На самом деле социализм только и появляется исторически и rеоrрафически там, rде нет христиан

    CKoro отношения к социальным вопросам. Но ведь христианин знает, что человеческая природа rpe

    ховна и несовершенна. И поэтому он не может раз

    делять (ЦИТJ:fРУЮ) мысль Жан

Жака Руссо, что зло человеческой жизни определено неправильными общественными отношениями. Но одновременно, как христианин, он понимает, что всякое зло, а не только первичное зло rреховности

что всякое зло есть зло и что он, как христианин и как человек, должен бороться с этим злом разумно и реалистиче

    ски, а не фанатически и фантастически. И христи

    анин не может сочувствовать самым блаrородным социалистическим идеям по одной причине: эти идеи предполаrают принуждение, предполаrают некую всеобщность применения, вне зависимости от индивидуальности тех, к кому ИХ принципы И идеи при меняются. Пусть к самому лучшему принуж

    дать, но прuнуждать. «Может ли христианин изме

    нить заповеди любви, превращая заповедь любви к ближнему в принудительную норму обществен- ной жизни или права?»

спрашивает Франк. Здесь мы возвращаемся к тому, о чем уже шла речь в одном из прежних разrоворов о Франке. OT

    ношение к социальному злу у христианина должно быть охранительным, как бы 02раждающuм, ибо

 

383

 

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемы

 

всякое наступление неминуемо означает утопию как образ, ложный образ наделения социальноrо (общественноrо) чертами абсолютноrо (божествен- Horo). То есть всякая социальная утопия есть резуль

    тат непонимания, не видения Toro, что и добро и зло суть катеrории духа, < катеrории> духовной жизни человека, а не общественной жизни человечества. В этом смысле социалистическая утопия есть резуль

    тат и следствие извращенной антрополоrии. И так от ПЛатона до