Читать «Аскетические творения. Послания» онлайн

однако за тем, кто искренен, не обязательно следует смирение. Ибо мы видим многих, которые бывают искренними, но при этом превозносятся, а потому и не получают никакой [духовной] пользы — наоборот, они претерпевают большой ущерб вследствие своего неразумия534.

17. Примеры тому: фарисей и мытарь. Первый выставил на всеобщее обозрение свершения свои, которые имел, а второй явил перед всеми всю свою греховную жизнь. Враг душ наших не только соразмерно противопоставляет прочим добродетелям противоположные им [пороки] и тем способствует уничтожению этих добродетелей, но и, воюя против истины, усиленно старается ниспровергнуть ее посредством лжи. Однако если он не в силах сделать это, то примешивает к истине гордыню, чтобы, не имея возможности исполнить задуманное явным образом, осуществить это коварным и тайным способом. Как враг, он вводит ложь, но посредством гордыни он шествует вместе с истиной подобно другу: первое — для ниспровержения истины, а второе — для обвинения и осуждения совести, а также — для прекословия и пристрастия к спорам. [Лукавый] знает как о карах, грозящих грешникам, так и об обещанных праведникам наградах. Поэтому он старается, чтобы сластолюбцы возненавидели добродетели из-за греховного наслаждения, а любящие добродетели лишились награды из-за пустой славы. Одно он делает ради того, чтобы [грешники] были подвергнуты карам, а другое чтобы показать бесполезность добродетелей. [Диавол] есть явный и законченный злоумышленник и советник: он — коварный злоумышленник, когда внушает [нам] лучшее, и [коварный] советник, когда подсказывает правое. В отношении [людей] благих он вначале изображает дружбу, но заканчивает неприкрытой враждой, а в отношении [людей] порочных он сразу же проявляется таковым, каков он есть. Когда его просят изречь истину, то он ее скрывает, лжет и тщеславится; когда же его изобличают и вынуждают признать истину, то он перекладывает вину [за свою ложь] на другого, а поэтому его признание истины не приносит никакой пользы, поскольку он проявляет свою заносчивость и осуждает другого, а делая это, осуждает сам себя.

18. Видишь, как тщеславие, повсюду следуя [за нами], наказывает тех, которые принимают его? Египет — страна фараона, а грех — страна диавола; в эту область и удаляется блудный сын535. Убегая из Египта, Израиль пересек море по суху (Исх. 14,22), а тот, кто оставляет грех, обретает добродетель. И пусть странный путь через Красное море напоминает тебе о добродетелях536: как фараон преследовал Израиль, следующий этим путем, так и за тобой, устремляющимся к добродетели, следует тщеславие, взыскующее поработить тебя [и подчинить] руке гордыни. Вместо Моисея ты имеешь Владыку Моисея, вместо жезла его — Крест Распятого за тебя537. Сухой путь через море начертывает образ Креста, вздымающегося вверх; поперечный удар [жезла Моисея]538, соединявший разделившееся море и [вновь] покрывающий водой ставшую сухой землю, изображает поперечный брус Креста. Сочетай и ты смирение с добродетелью, истреби [в себе] наслаждение и [ложную] славу, сораспявшись со Христом (см. Гал. 2, 19) и освободив себя от духовного Фараона. Посредством труда добродетели вознесись от земли, с помощью смиренного мудрования пересеки воздух и достигни неба — тогда ты избежишь врагов своих и станешь неуязвимым для стрел гордыни, метаемых в тебя.

19. Разделение моря позволило Израилю пройти в пустыню, а когда [воды] его вновь сомкнулись, то утопили преследователя Израиля. Тот же, кто удваивает в себе священную двоицу — я имею в виду добродетель и смирение539, — достигает бесстрастия через добродетель и истребляет через смирение преследующих его врагов. Освободившись от мучающих его страстей, он проводит [жизнь], преисполненную глубокого покоя, во Христе, даровавшего нам бесстрастие через Свои спасительные Страсти. Разделение вод и переход Израиля [через море] были чудом, но таким же чудом было и соединение вновь воды [моря] и гибель врагов [Израиля]. И оба [эти события] являлись предызображениями540 действия Креста Господня, ибо распятый ради нас Христос посредством Креста и нас спас, и бесов упразднил.

20. Если ты носишь в себе памятование о Господе укорененным в тебе и [постоянно] питаешь в себе любовь к Нему541, то сможешь отвергнуть прочь [все] восстания плотского, то есть диавольского, помышления, которые суть: превозношение, гордыня, высокомудрие, самомнение, спесь, тщеславие, человекоугодие и лицемерие. Они — изобретения и порождения лукавого; взяв их на вооружение, словно колесницы, он воюет против нас. Поэтому когда ты усваиваешь эти [страсти] и исполняешь их, то умерщвляешь себя, а во врага вдыхаешь жизнь, ибо страсти, к которым мы питаем любовь и которые осуществляем, являются для него пищей. Наоборот, когда ты, получив силу от Господа, исполняешь заповеди [Его] и скрываешь делание [их], чтобы осознать ничтожество свое, то оживотворяешь себя, а диавола умерщвляешь. Ведь [Писание] гласит: «Мраволев погибе, занеже не имеяше брашна» (Иов. 4, 11)542.

21. Когда море прямым ударом жезла было разделено, а середина бездны [его] стала сухой землей и разделенные воды были стеною по правую и по левую сторону, тогда Израиль пошел среди моря по суше (см. Исх. 14,22), дабы познали мы реальным образом, что добродетели являются серединой. Идущие путем добродетели и устремляющие свой взор к пустыне бесстрастия должны избегать и излишеств, и [чрезмерной] скудости, как изобретений диавольского мудрования, которые образовывают [в нас] плотскую волю. Если обратить эти изобретения, как чуждые [нашим] душам, против бесов, придумавших их, то они уничтожат своих творцов, словно пораженных собственными стрелами. Ведь как место бездны [моря], ставшее твердой сушей, было домостроительно устроено для спасения Израиля и [израильтяне] перешли по нему с великим страхом и стремительным усердием, поскольку видели над головами своими стоящие [огромные] волны разделенных вод и египтян, уже наступающих им на пятки и безумно дышащих за спиной их, так и [мощные] слои моря, вздымающиеся, словно горы, и твердые, словно стены, чудесным образом обрушились, чтобы утопить преследователей народа Божиего, желающих обратить его в рабство.

22. Тот, кто избегает греха, обретает делание добра, а творение блага есть навык [в нем, происходящий благодаря] бегству от зла. Если бы Израиль не пересек Красное море, то он не избавился бы от страха перед египтянами и рабского служения им. А если ты не отсечешь от себя привязанности своей души к плоти, то не достигнешь любви Божией; если же не обретешь пристанища в любви Божией, то не будет обитать вместе с тобою и смирение. Когда же ты [тесно] сочетаешь с собою это смирение, то легко уничтожишь врагов [своих]. Сначала Египет постигло десять казней (см. Исх. 7,14–10,29; 12,29–30)543, а затем Израиль освободился от рабства. Также и плоть, мучающая душу, если она не будет, в свою очередь, десятисловием заповедей544