Читать «Сны света. Глубинная дневная практика осознанных сновидений» онлайн

зависимая от другого» или «зависимо возникающее простое проявление». Она называется зависимой от другого потому, что всё проявляющееся зависит в своём существовании от бесчисленных причин и условий вне себя. Паринишпанна, или «совершенно чистая природа», – это реальность, то, как всё есть. Паратантра – это «осевая» природа, в которой и сансара (парикальпита), и нирвана (паринишпанна) зависят от того, как мы относимся к простым проявлениям (паратантре). Если увидеть в паратантре то, чем она является на самом деле, она «закрутится» в сторону паринишпанны, а значит, нирваны. Если спроецировать на паратантру весь материал нашего ума, она «закрутится» в сторону парикальпиты, а значит, сансары. Сансара и нирвана зависят от того, как мы относимся к проявлениям. Более подробно о трёх природах см. [Karl Brunnhölzl, trans. Luminous Heart: The Third Karmapa on Consciousness, Wisdom, and Buddha Nature. Ithaca, NY: Snow Lion Publications, 2009. Pp. 35–53].

286

[Lidsky. Eyes Wide Open, 13, 19].

287

[Sacks. Hallucinations, 73].

288

[Gregory. Eye and Brain, 8, 22–23].

289

Что по смыслу соответствует термину йогачары викальпа.

290

[Norretranders. The User Illusion, 191].

291

[Amanda Gefter. Trespassingon Einstein’s Lawn: A Father, A Daughter, The Meaning of Nothing, and the Beginning of Everything. New York: Bantam Books, 2014]. Обозреватель New York Times написал, что книга Гефтер показывает, как «устраняются все мнимые „ингредиенты абсолютной реальности“», и выдвигает предположение: «Квантовые частицы, пространство-время, гравитация, измерения – всё это зависит от наблюдателя и пусто, то есть лишено собственного существования». Ничто из того, что учёные считают реальным («гравитация, электромагнетизм, момент импульса»), не является инвариантным и не может существовать в отсутствие наблюдателя [Robin Marantz Henig. What’s It All About? // New York Times. February 28, 2014. URL: nytimes.com/2014/03/02/books/review/trespassing-on-einsteins-lawn-by-amanda-gefter.html].

292

[Gregory. Eye and Brain, 202].

293

[Arthur Zajonc. Catching the Light: The Entwined History of Light and Mind. Oxford: Oxford University Press, 1993, 4].

294

[Ibid., 6].

295

[Taylor. Learning to Walk in the Dark, 48].

296

В тибетском буддизме главной подготовкой к смерти является 49-дневный ретрит бардо, то есть семь недель, проведённые в темноте. Это сильнодействующее лекарство, симулирующее темноту смерти. В большинстве традиций оно вышло из регулярного употребления в силу сопряжённых с ним опасностей. Здесь абсолютно необходимо понимание пустотности (а значит, и пустой формы). Если вы ошибочно принимаете видения, возникающие в темноте, за реальность, эта ошибка может привести к безумию. Если вы можете воспринимать видения как то, чем они на самом деле являются (видя их насквозь), это может привести к просветлению. Как обычно, овеществление лежит в сердце всех уровней безумия. См. [Tenzin Wangyal Rinpoche. Wonders of the Natural Mind; Hatchell. Naked Seeing; Martin Lowenthal. Dawning of Clear Light: A Western Approach to Tibetan Dark Retreat Meditation. Charlottesville, VA: Hampton Roads Publishing, 2003].

297

Тёмный ретрит имеет две формы: уровня сутр и уровня тантр. Тёмный ретрит уровня сутр может проводить кто угодно – вы просто на короткое время удаляетесь в темноту, чтобы посмотреть, как работает ваш ум в этой среде повышенной контрастности. Ночью, когда мы ложимся спать, ум «поднимается». Неподвижность и темнота обеспечивают тот фон, или контрастную среду, которая позволяет выделиться движению ума. Это отражает дух тёмной медитации уровня сутр. Когда вы на несколько часов садитесь в тёмный шкаф или надеваете на глаза повязку, вы можете познакомиться с тем, как проявляет себя ум в этой новой обстановке. Меган О’Рурк пишет: «Если тишина исполнена покоя, то почему большинство людей выбирает жизнь в суматошных и шумных городах? Перед нами стоит поэтичная дилемма: мы хотим тишины и одновременно хотим её разрушить. Мы путаем тишину с покоем, а потом слегка сходим с ума, когда её получаем. В конце концов, тишина делает возможными тревожные реалии… Самый истинный вид тишины – это абсолютная тишина. Возможно, это из-за него мы выбираем жить в шуме, столетиями жалуясь на него? Плывя в шуме, мы можем избежать встречи с метафизическим и экзистенциальным… страхом, что ваша жизнь была проектом самообмана, что её замысловатая броня, её позолоченная и вышитая вручную парча в действительности давно съедена молью… Оказывается, что в тишине мы воспринимаем больше – наши чувства пробуждаются к жизни… Чтобы услышать себя, мы иногда должны сбежать от себя, ныряя в тишину до тех пор, пока не останемся наедине с внутренним голосом, как бы некомфортно это ни было» [Meghan O’Rourke. Lessons in Stillness from One of the Quietest Places on Earth // New York Times Style Magazine. November 8, 2017].

298

Здесь глагол «разобраться» отражает понятие гештальт-психологии о «выделении», или извлечении, фигуры из фона.

299

[Michael Pollan. How to Change Your Mind: What the New Science of Psychedelics Teaches Us About Consciousness, Dying, Addiction, Depression, and Transcendence. New York: Penguin, 2018. Pp. 308, 309]. Вспомните, что тибетское слово, обозначающее медитацию, – это гом, «ознакомление». Мы всегда медитируем на таких состояниях сознания, в которых проводим бо́льшую часть времени, а значит, всё больше привыкаем к ним. Знакомство не порождает презрение – оно наделяет простые видимости статусом реальности.

300

[Lidsky. Eyes Wide Open, 20–22].

301

[Francisco J. Varela, Evan Thompson, and Eleanor Rosch. The Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience. Cambridge, MA: MIT Press, 1991. P. 9].

302

[Ibid., 175, 177].

303

Грегори описывает ещё один аспект зрения, который мы могли бы в общем смысле назвать энакцией: «Граница сетчатки чувствительна лишь к движению. Это можно увидеть, если попросить кого-то помахать объектом с той стороны визуального поля, где стимулируется только граница сетчатки. Это покажет, что движение было замечено, но установить, каков объект, невозможно. Когда движение прекращается, объект становится невидимым… Все глаза – это в основном детекторы движения» [Gregory. Eye and Brain, 98, 99]. Сознание действует как детектор движения. Понятие сознания как детектора движения