Читать «История религий» онлайн

году, оставив после себя множество трудов (80). В своих трудах он предпринял попытку синтезировать элементы мусульманского, христианского и индуистского мировоззрений. Учение получилось крайне синкретичным.

Ахмад Кадиане считал себя последним пророком, посланным Аллахом для объединения всех перечисленных выше религий. Вследствие этого объектами хаджа для его последователей наряду с Меккой, Мединой и Иерусалимом стали места жизни основателя традиции (г. Кадиан, Индия), а также город Сринагар (штат Кашмир, Индия), где, как убеждены ахмадийа, погребен Иисус Христос.

Адепты ахмадийа верят в то, что после смерти души людей сразу наделяются новыми телами, посредством которых они вкушают мучения или блаженство. При этом считается, что процесс духовного совершенствования продолжается и после смерти. Соответственно, отрицается и вечность мучений. Способность внутреннего изменения означает одновременно и возможность любому грешнику через покаяние обрести блаженство уже по ту сторону вечности.

Общая интеллектуальная настроенность движения выражается, в частности, в активной просветительской деятельности, организации учебных заведений, издании книг и журналов.

Общины ахмадийа существуют во многих странах мира, в том числе в государствах Европы и Америки. Из всех перечисленных групп данное движение далее всего отстоит от традиционного ислама. Часто его последователям отказывают в самом имени мусульман. Так, например, в Пакистане адептам ахмадийа законом запрещено именоваться мусульманами.

Вопрос о принадлежности к исламу последних трех направлений — алавитов, друзов и ахмадийа — остается до сих пор дискуссионным. Его решение зачастую лежит в политической плоскости.

Статистические данные

Согласно данным Central Intelligence Agency за 2011 год, удельная доля мусульман в мире — 22,74 %[209]. С учетом общего количества населения Земли — 7 174 611 584 человека (июль 2014 года) — это составляет более 1,6 млрд человек.

Современные отечественные исследователи, занимающиеся вопросами религиозной статистики в Российской Федерации, указывают, что количество мусульман, идентифицируемых по этнокультурным признакам, равняется 14 млн человек (по данным на 2002 год), что составляло порядка 10 % от общего населения России[210].

В российском исламе отсутствует единая всероссийская централизованная система управления. На территории государства существует несколько десятков муфтиятов — централизованных региональных объединений мусульманских общин — и иных организаций во главе с муфтиями.

Наиболее крупными и авторитетными мусульманскими объединениями являются следующие:

— Центральное духовное управление мусульман России — ЦДУМ. Существует формально с 2000 года и является прямым преемником «Уфимского (с 1796 года — Оренбургского) духовного магометанского закона собрания», созданного в 1789 году по указу императрицы Екатерины II. ЦДУМ объединяет более 2,5 тыс. мусульманских общин;

— Совет муфтиев России — СМР. Существует с 1996 года. Объединяет около 700 общин на территории Российской Федерации.

Литература

Clair Tisdall W. St. Shi’ah additions to the Koran // e Moslem World. Vol. III. N 3. July 1913. P. 227–241.

Schaeder, Hans Heinrich. Zur Deutung der islamischen Mystik // Orientalische Literaturzietung 30 (1935).

Watt W. M. Muhammad: Prophet and Statesman. Oxford University Press, 1961.

Yan Retsö. The Arabs in Antiquity: their history from the Assyrians to the Umayyads. Routledge Curzon, 2003.

Абу Хамид Мухаммад аль-Газали ат-Туси. Ихйа’ ‘улум ад-Дин («Возрождение религиозных наук»). Т. 1. М.: Нуруль Иршад, 2007.

Абу Ханифа. Трактаты по вероучению. Акида. М.: Московский исламский университет, 2010.

аль-Кардави Юсуф, шейх. Дозволенное и запретное в исламе. М.: УММА, 2007.

аль-Худжвири. Кашф аль-Махджуб арбаб аль-Кулюб («Снятие завесы с сокрытого»).

Андре Т. Исламские мистики. СПб.: Евразия, 2003.

ас-Савваф Мухаммад Махмуд. Мусульманская молитва. М., 1994.

ас-Садр Мухаммад Бакир. История ‘илм аль-усул. М.: Исток, 2009.

Ат-Туси Абу Наср ас-Саррадж. Самое блистательное в суфизме / Хрестоматия по исламу. М., 1994.

Беляев Е. А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. М.: Наука, 1966.

Гайнутдин Равиль, муфтий шейх. Введение в шариат. М.: Медина, 2014.

Гилкрист Дж. Мухаммад и его книга. СПб., 1999.

Грюнебаум Г. Э. Классический ислам. М., 1988.

Джалал ад-Дин Мухаммад Руми. Маснаи-йи ма‘нави («Поэма о скрытом смысле»). В 6 дафтарах. М.: Вече, 2013.

Ибн Хишам. Жизнеописание пророка Мухаммада. М.: УММА, 2007.

Ислам: иллюстрированная энциклопедия. М.: Эксмо, 2011.

Ислам: историографические очерки. М., 1991.

Ислам: энциклопедический словарь. М., 1991.

Ислам: энциклопедия культуры и искусства. М.: Эксмо, 2010.

Исламское вероучение. Акыда. М.: Московский исламский университет, 2011.

Керимов Г. М. Шариат и его социальная сущность. М., 1978.

Керимов Г. М. Шариат: закон жизни мусульман. Ответы шариата на проблемы современности. СПб.: Диля, 2010.

Климович Л. И. Книга о Коране. М., 1986.

Коран. Пер. с араб. и коммент. И. Ю. Крачковского. М.: Наука, 1986.

Коран. Пер. с араб. и коммент. М.-Н. Османова. М.; СПб.: Диля, 2011.

Коран. Перевод смыслов / пер. с араб. и коммент. Э. Р. Кулиева. М.: Эксмо, 2012.

Кулиев Э. Р., Муртазин М. Ф. Корановедение. М.: Изд-во Московского исламского университета, 2011.

Кулиев Э. Р., Муртазин М. Ф., Мухаметшин Р. М., Харисова Л. А. Исламоведение. М.: Изд-во Московского исламского университета, 2008.

Массэ А. Ислам. М., 1982.

Мец А. Мусульманский Ренессанс. М.: Наука, 1973.

Мюллер А. История ислама в 2 т. М., 2004.

Пиотровский М. Б. Коранические сказания. М., 1992.

Понятийный подстрочник к Корану / пер. с араб. и коммент. иман Валерии Пороховой. М.: Рипол-классик, 2013.

Прозоров С. М. Коран и его толкования / Хрестоматия по исламу. М., 1994.

Резван Е. А. Коран и его мир. СПб.: Петербургское востоковедение, 2001.

Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. СПб.: Азбука-классика — Петербургское востоковедение, 2007.

Ходжсон М. История ислама: исламская цивилизация от рождения до наших дней. М.: Эксмо, 2013.

Чагрыджи Мустафа. Основы мусульманской этики. М.: Московский исламский университет, 2010.

Читтик У. К. В поисках скрытого смысла. Духовное учение Руми. М., 1995.

Шах Идрис. Суфизм. М., 1994.

Шиммель Аннемари. Мир исламского мистицизма. М., 2012.

Шодкевич Мишель. Модель совершенства в исламе и мусульманские святые // Бог — Человек — Общество. М., 1993.

Эрнст К. Суфизм. Мистический ислам. М., 2012.

Часть II. Политеистические религии

В настоящем разделе речь пойдет о религиях, признающих существование многих божеств. В рамках библейского подхода данные традиции возникли в результате потери подлинной богооткровенной веры первых людей.

Преслушание Божественной воли повлекло за собой разрыв между Творцом и Его созданием, помрачение ума и душевных чувств и, как следствие, — постепенное забвение фундаментальных истин, открытых человечеству на заре его существования.

Несмотря на эти катастрофические изменения — духовная жажда никогда не оставляла человека. Люди стремились приникнуть к Источнику всякого блага, обрести в Нем полноту жизни, неистощимую радость и подлинное непреходящее блаженство. Это устремление к обретению Полноты Бытия и Истины было неизбежным, ибо, по словам блаженного Августина, епископа Иппонского, обращенным к Богу во время молитвенного воздыхания: «Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе»[211].

Именно поэтому вопреки всем накопленным потомками Адама заблуждениям, страстям и порокам человеческие сообщества пытались сформулировать свой ответ на ключевые вопросы бытия: объяснить устройство мира, его