Читать «Древнерусская государственность: генезис, этнокультурная среда, идеологические конструкты» онлайн
Виктор Владимирович Пузанов
Страница 220 из 222
2411
"Смысленые" представители "племенного княжья" на страницах летописи не встречаются, зато "добрые" имеются. Правда, так они характеризуются своими соплеменниками: "…А наши князи добри суть, иже распасли Деревьску землю" — говорят древлянские посланцы Ольге (Там же. Стб. 56). Здесь, видимо, имеет место противопоставление добрые/хорошие (древлянские князья) — злой/плохой ("аки волкъ" — Там же. Стб. 56) Игорь.
2412
См.: Словарь древнерусского языка (XI–XIV вв.): В 10 т. / Гл. ред. Р.И. Аванесов. Т. 3. М., 1990. С. 18–22.
2413
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 79, 107.
2414
Cоломон "о добрыхъ женах рече: "Драгъши есть каменья многоценьна, радуется о неи мьжь ея…" (Там же. Стб. 80).
2415
В договоре 944 г.: "Аще будеть оуноша или девица добра" (Там же. Стб. 50).
2416
В 1106 г. "преставися Янь, старец добрыи, живъ лет 90, в старости мастите" (Там же. Стб. 281).
2417
Сбылось, по словам летописца, предсказание св. Феодосия "добраго пастуха, иже пасяше словесныя овца (Там же. Стб. 212).
2418
Ольга, обращаясь к древлянским послам: "Добри гостье придоша" (Там же. Стб. 55).
2419
Узнав, что Антоний поселился на Святых горах "добрии человеци… приходяху к нему" (Там же. Стб. 157).
2420
Инок Тимофей "почивъ в старости добре" (Там же. Стб. 191).
2421
Обращаясь к почившему Феодосию летописец пишет: "Недоумею чим похвалити добраго твоего житья и въздержания" (Там же. Стб. 213).
2422
Епископы говорят Владимиру: "Ты поставленъ еси от Бога на казнь злымъ, а добрымъ на милованье…" (Там же. Стб. 127).
2423
Старец Иеремия имел дар провидения, "что речаше ли добро, ли зло, сбудяшется старче слово" (Там же. Стб. 190).
2424
В 1063 г. 5 дней Волхов шел вспять, "се же знаменье не добро быс" (Там же. Стб. 163).
2425
Под 1102 г., сообщая о знамении на солнце, летописец резюмирует: "Знаменья бо бывають ова на зло, ова ли на добро, на придущее лето вложи Богъ мысль добру в русьскые князи" (Там же. Стб. 276).
2426
Когда древлян вместе с лодьей бросили в яму и стали живьем хоронить, Ольга, издеваясь, наклонилась к яме и спросила: "…Добра ли вы честь?" (Там же. Стб. 56).
2427
"Не добра дань княже", сказали хазарские старейшины, увидев мечи, данные полянами в качестве дани (Там же. Стб. 17).
2428
"…Ольга искаше доброе мудрости Божьи" (Там же. Стб. 18.).
2429
В рассказе, вложенном в уста греческого философа о христианской вере упоминается дерево, доброе "в ядь": "…И виде жена [Ева. — В.П.] яко добро древо въ ядь и вземши снесть и вдасть мужу своему и яста". (Там же. Стб. 89).
2430
Исключение — древлянские князья.
2431
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 60.
2432
Там же. Стб. 108.
2433
Там же. Стб. 9.
2434
Ведя речь о наложницах Владимира Святославича, летописец сравнивает его с Соломоном, который "мудръ же бе, а наконецъ погибе. Се же бе невеголосъ, а наконець обреете спасенье" (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 80); "Соламанъ… бысть мудр, но наконець поползеся…" (Там же. Стб. 97).
2435
Там же. Стб. 84.
2436
"Яже бе мудреиши всех человекъ" (Там же. Стб. 108).
2437
См.: Пузанов В.В. Норманнское военное присутствие на Руси в правление Владимира Святославича и Ярослава Мудрого // В кругу учеников, коллег, друзей: К 70-летию И.П. Ермолаева. Казань, 2002. С. 120–136.
2438
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 9.
2439
Там же. Стб. 25–26.
2440
Там же. Стб. 9.
2441
ПСРЛ. Т. 2. Стб. 66. — Цитируется вариант, представленный в Ипатьевском летописном своде, которому, в данном случае, следует отдать предпочтение перед чтением Лаврентьевского списка ПВЛ.
2442
Н1Л. С. 128.
2443
Император послал к Святославу "злато и паволоки, и мужа мудра" (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 70).
2444
Византийцы, видимо, с точки зрения русских, обладали не только такими качествами как хитрость, коварство; но и ум, сообразительность, мудрость.
2445
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 55, 56–57, 121, 126, 140.
2446
Там же. Стб. 55.
2447
Там же. Стб. 56–57. — М.Б. Свердлов, полемизируя с Г.В. Абрамовичем, посчитал необоснованными проводимые последним "социальные различия "лучших" и "нарочитых" мужей". Однако продемонстрированный М.Б. Свердловым прием анализа источника и ведения полемики трудно назвать научным. Исследователь просто опустил "иже дерьжаху Деревьску землю" и получил устраивающий его конструкт: "…И послаша Деревляне лучьшие мужи числом 20 в лодьи Ользе… и пославши Ольга къ деревляномъ, рече имъ: "Да аще мя просити право, то пришлите мужа нарочиты…" Се слышавшее деревляне избрашася лучьшие мужи… и послаша по ню" (Свердлов М. Б. Генезис и структура феодального общества… С. 451, примеч. 101). Но вся "соль" летописного сообщения заключается в том, что "нарочитые мужи", это не просто "лучшие", а "лучьшие… иже дерьжаху Деревьску землю".
2448
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 121.
2449
Такой точки зрения, например, придерживается М.Б. Свердлов, усматривавший "политическое значение этой акции… в лишении племен их знати, способной