Читать «Любовь великих. Истории знаменитых пар» онлайн

отравилась бы, потому что жизнь ее пуста».

Можно только догадываться, как оценивали страдания Маргариты большинство женщин того времени, пережившие чудовищный голод, ужасы революции и Гражданской войны. Многие из них потеряли кормильца и сами воспитывали детей в тесноте коммунальных квартир — по 20 семей на одной кухне! В их представлении огромным счастьем было досыта накормить домочадцев и достать дров на зиму, чтобы не замерзли малые дети и престарелые родители. Героиня романа никогда не опускалась до таких прозаических вещей, бытовой стороны жизни для нее как бы не существовало. За одиннадцать лет брака с обеспеченным мужем она настолько привыкла к роскошной одежде, комфортабельной квартире и домработнице, что перестала ценить эти приятные атрибуты жизни. «Маргарита Николаевна, — пишет автор, — никогда не прикасалась к примусу. Маргарита Николаевна не знала ужасов житья в совместной квартире. Словом… она была счастлива? Ни одной минуты!»

Неудовлетворенная женщина причину всех своих несчастий видела в отсутствии исключительной любви и готова была идти за этой иллюзией на любые безрассудства.

«Любовь выскочила перед нами, как из-под земли выскакивает убийца в переулке, и поразила нас сразу обоих! Так поражает молния, так поражает финский нож!» — таким странным для романтического чувства образом описывается зарождение любви Мастера и Маргариты. Создается ощущение, что если бы ее избранник не имел вообще никакого таланта, то она непременно наделила бы его всеми самыми замечательными качествами. Маргарите необходим был не конкретный человек — ее интересовала реализация своей потребности в восхищении и любви. Предметом поклонения должен быть человек непременно выдающийся, ради которого можно пойти на любые сумасбродные жертвы. Маргарита наградила возлюбленного гордым именем Мастер и всеми способами вдохновляла его на создание блистательного произведения. В реальном мире писатель оказался довольно безвольным человеком: он не смог вынести непринятия своего романа критиками и, по сути дела, отрекся от своего детища, да и от жертвенно любящей его Маргариты тоже. Он малодушно скрылся от всех проблем за психической болезнью, а огорченная потерей своей мечты Маргарита пребывала в полном душевном разладе. Она снова страдала, но на этот раз от крушения своих иллюзий. Обращаясь к не оправдавшему ожидания возлюбленному, женщина вопрошает: «За что же ты меня терзаешь? Ведь ты знаешь, что я всю жизнь вложила в эту твою работу». Маргарита не намерена была принимать очевидное, она так долго лелеяла в себе заветное чувство, что готова была преступить последнюю черту и пойти на грех, лишь бы сохранить свою вымышленную любовь. «Ах, право, дьяволу бы заложила душу, чтобы только узнать, жив он или нет!» — восклицает она в какой-то момент. И коварный дьявол не замедлил явиться. Маргарита тогда не думала о том, что с момента сделки с дьяволом человек расстается со всем светлым, что у него есть. Этот коварный покровитель принес сиюминутное облегчение и даровал Маргарите страстно желаемое, но, распрощавшись с душой, она перестала быть человеком и превратилась в ведьму.

В славянской мифологии ведьмы делились на две категории. Тех, кто получал сверхзнания по наследству, называли «рожденными». Поскольку связь с потусторонними силами не являлась их личным выбором, то отношение к ним было двойственным. Помимо своих лихих дел, они могли с помощью ворожбы лечить людей. А вот «ученые» ведьмы — те, кто сам пошел на сделку с дьяволом, — были способны исключительно на зло. Считалось, что они насылают порчу не только на людей. После их ворожбы весь долгожданный урожай мог полностью испортиться, а жнецы заболевали или даже умирали. Верили и в то, что ненавистные «ученые» похищают еще не рожденных детей прямо из утробы спящей матери.

За колдовские способности ведьма расплачивается самым святым, что есть в человеке, — собственной душой, и после смерти ей нет покоя.

Образованный Булгаков, конечно же, знал старые славянские предания: «ученая» ведьма Маргарита, сама заключившая сделку с дьяволом, совершила непростительный грех и после смерти не могла оказаться в раю.

Что касается Мастера, то его путь после смерти решился после разговора между посланником божественной силы Левием Матвеем и Воландом.

«А что же вы не берете его к себе, в свет?» — спрашивает Воланд Левия по поводу Мастера.

«Он не заслужил света, он заслужил покой», — печальным голосом проговорил Левий, по сути, он передал писателя на суд сатаны, отказав ему в божьей милости поселиться в раю.

Ответ на вопрос, почему посланник божий не проявил милосердия к Мастеру, по всей видимости, нужно искать в творческом отступничестве писателя. Он сжег не просто роман — его версия истории Иисуса претендовала на новый вариант прочтения Святого Писания. Глобальные амбиции писателя никак не соответствовали его слабой человеческой натуре. На вопрос Воланда о планах на будущее Мастер ответил: «У меня больше нет никаких мечтаний, и вдохновений тоже нет… ничто меня вокруг не интересует, меня сломали, мне скучно…»

Привлекательное на первый взгляд благодеяние сатаны, даровавшего влюбленным вместо ада покой в вечноцветущем вишневом саду, на самом деле обернется для Мастера и Маргариты совсем другой стороной. Вечноцветущий сад никогда не дает плодов, а значит, Мастер больше никогда ничего не напишет. Это самое изощренное дьявольское наказание для творческого человека. А Маргарита никогда не сможет стать матерью. В конце романа звучат ее слова, которые раскрывают печальную перспективу их безрадостного существования в этом, казалось бы, привлекательном месте: «Ты будешь засыпать, надевший свой засаленный и вечный колпак. <…> А прогнать меня ты уже не сумеешь».

Сложно сказать, о чем думал Булгаков во время написания романа. Возможно, нечеловеческие страдания братоубийственной Гражданской войны и кошмары кровавых репрессий рождали мысли о том, что добро и зло поменялись местами. Но, как бы то ни было, образ Воланда в романе получился настолько привлекательным, что до сих пор многие как истину повторяют его слова: «Никогда и ничего не просите! <…> Сами предложат и сами все дадут». В Евангелии от Матфея написано ровно наоборот: «Просите, и дано будет вам… ибо всякий просящий получает…» По сути дела, Воланд очень искусно подменил христианскую идею смирения грехом гордыни. Его посыл звучал вполне в соответствии с духом того времени, когда разрушались не только церкви, но и идеи христианства под лозунгом «Борьба с религией есть борьба за коммунизм». Слова Священного Писания «Бог против гордецов, но дает благодать смиренным» заменялись призывом к действию: «Мы не можем ждать милостей от природы, взять их у нее — наша задача». Отвержение христианских ценностей прослеживается и в том, что события романа происходят перед Пасхой, а бал Воланда, на котором Маргарите после обряда омовения кровью мертвецы-гости Воланда целовали колено, состоялся в ночь со Страстной пятницы на