Читать «Богословие истории как наука. Опыт исследования» онлайн
Михаил Легеев
Страница 170 из 182
1540
Процессы изъятия из среды, не способные обойтись без усилия, вызова, провокации.
1541
Т. е. направленной на Церковь.
1542
Т. е. опыта мира.
1543
См: раздел I, гл. 6.
1544
Например, процессы, протекающие в науке, педагогике, других сторонах жизнедеятельности человека.
1545
Но и здесь – в отношении общего хода её Предания, церковной мысли, практики церковной жизни и др.
1546
Спиралевидный характер исторических процессов (Максим Исповедник, прп. Амбигвы к Иоанну // О различных недоумениях… С. 59–60. Амбигва II) задаёт определённый параллелизм: внутренняя периодизация эпохи утраченной экумены (XI–XXI вв.) представляет собой в своей структуре определённое отображение всей христианской истории (См.: раздел II, гл. 9), а ещё дальше – и всей истории отношений Бога и человека (См.: раздел II, гл. 5). Троическое устроение каждого из этих масштабов истории имеет общую внутреннюю основу и логику Божественного плана (См.: раздел II, гл. 10).
1547
Социальных в отношении личных; глобальных в отношении социальных и личных.
1548
Т. е. исторического опыта безбожного мира. См.: раздел II, гл. 4.
1549
См.: Максим Исповедник, прп. Мистагогия… С. 159–169.
1550
Такие как свщмч. Ириней Лионский, Тертуллиан, Ориген, свв. Ипполит Римский и Мефодий Патарский, блаж. Августин Иппонский.
1551
«Жизнь человечества парадоксальна до такой степени, что никакой ум человеческий уже не может ясно уразуметь происходящее в истории» (Софроний (Сахаров), архим. Таинство христианской жизни… С. 200. Гл. Человечество и его история).
1552
См.: раздел II, гл. 2, п. 2.5. настоящей монографии.
1553
См.: раздел II, гл. 4, п. 4.5.
1554
Здесь указаны характеристики, связанные преимущественно с ипостасным аспектом логики исторических процессов, который в наиболее простом и схематичном виде может быть описан как восхождение от частного к общему. Что касается характеристик природного аспекта этих процессов, то он может быть описан, например, следующей моделью:
1) Формирование образа отношений (истинного или ложного) внутренних сил в человеке (образа, связанного с верою мира или, соответственно, с догматической базою Церкви) в период проблематики процессов, связанных с отдельным человеком;
2) Раскрытие этого образа отношений при восхождении веры и дел, запечатлённых в человеке, до «созерцательной надежды» в – подлинном или ложном – социальном единстве «свободы, равенства и братства» при наступлении периода проблематики общинных и социальных процессов;
3) «Воплощение» созерцательно раскрытого образа отношений в картине «полноты любви» (подлинной или ложной) на кафолических просторах Церкви и глобальных просторах мира.
1555
Опорные точки церковной истории, исторического развития её богословия и практической жизни.
1556
Ср.: Которая есть «общение (и) … приобщение (κοινωνία (και) … μετἀληψις)» (S. Joannis Damasceni. De fide orthodoxa // PG 94. Col.1153А).
1557
На данный момент истории.
1558
То есть наиболее характерные, доминирующие, «смыслообразующие» из этих процессов.
1559
Т. е. в нижней иерархической зоне субъектов истории. Например, гедонизм представляет собой власть телесных страстей в сложной природе человека, а феминизм – женского начала в семейных и иных отношениях; социальные революции представляют собой восстание и власть народных масс в рамках социума, а демократизация мирового пространства – в мире.
1560
Т. е., напротив, возникающие и протекающие во главе того или иного субъекта истории. Так, зависимости в человеке представляют собой прежде всего поражение духа, а в семье они же поражают прежде всего мужчин, лишая их способности к заботе о меньшем, любви и смирения. И т. д.
1561
В т. ч. межличностный, семейный.
1562
Алкогольная, а уже впоследствии наркотическая и проч.
1563
Легеев М., свящ. Предание и антипредание… С. 51.
1564
См. ниже: гл. 5 настоящего раздела.
1565
Эти процессы относятся также и к отдельному человеку, к специфике обращённых на него искушений.
1566
Будучи связаны с нею, эти процессы относятся также и к кафолической полноте Церкви.
1567
Обновленчество в 20–30-е гг., современная ситуация на Украине.
1568
Например, смиренное отстаивание своей позиции перед другими Поместными Церквами.
1569
«Из которых один – град Божий, а другой – град настоящего века, где странствует теперь и град Божий, насколько он принадлежит к человеческому роду» (Августин Иппонский, блаж. О Граде Божием… Т. 4. С. 1).
1570
Легеев М., свящ. Отдельный человек как Церковь и его границы… С. 149–151.
1571
Т. е. внутреннего ипостасному бытию.
1572
См. выше: раздел II, гл. 9, п. 9.3.
1573
Ср.: «Ни одно явление, как бы ни казалось оно гибельным, не лишено положительного аспекта» (Софроний (Сахаров), архим. Таинство христианской жизни… С. 190. Гл. Человечество и его история).
1574
Климент Александрийский. Строматы… Т. 3. С. 239. 7:12:72:3.
1575
Климент Александрийский. Педагог… С. 213. 3:1.
1576
Ньюмен Дж. Г. Идея университета. Минск, 2006. С. 74.
1577
Знание и вера в философском дискурсе: Традиции и современность. Сб. научных трудов / РАН. ИНИОН. М., 2010. С. 152.
1578
Климент Александрийский. Строматы… Т. 3. С. 231. 7:11:60:2.
1579
Лушников Д., свящ. Основное богословие: учебное пособие. СПб.: Изд-во СПбПДА, 2015. С. 146–149.
1580
См., напр.: Иустин Мученик, св. Вторая апология… С. 105. Гл. 13. Ср.: Его же. Первая апология… С. 67.