Читать «Рабская душа России» онлайн

Pyle. 1989.

25. Киреевский. 1984, 232

26. Fletcher. 1966 (1591), 90.

27. Ковалевский 1895, 147.

28. Горький. 1937,158.

29. Wortman. 1967,66.

30. Важная (и спорная) литература о юродстве в России включает. Ковалевский. 1895; Лихачев. 1987. Т. П, 427-430; Лихачев и Панченко. 1976; Fedotov. 1942; Fedotov. 1975. Vol 2, 316-343; Thompson. 1987; ZioDcowski. 1988; Murav. 1992.

31. Billington. 1968,60.

32. Sawaid. 1980, 22; Ср. Ковалевский. 1895, 135-136.

33. Ценные источники по истории раскола и старообрядчеству содержится в работах Зеньковский. 1970; Chemiavsky. 1966; Crammey. 1970.

34. Аввакум. 1989(1673), 359.

35. Аввакум. 1989(1673), 364.

36. Ср. Лихачев в книге Лихачев и Панченко. 1976,75-89.

37. Hunt. 1985,29.

38. Ibid., 30.

39. Кеннет Бростром в предисловии к Аввакуму (Avvakum. 1979,22). При обсуждении «безответности, когда в тебя бросают камни» Аввакума (161) Бростром близко подходит к признанию того, что Аввакум был мазохистом.

40. Сапожников. 1891, 123.

41. Ibid., Crammey 1970, 39-57.

42. Crammey. 1970, 51, 46. Как указывает Крамми, некоторые старообрядцы проявляли достаточно здравого смысла, чтобы из бежать самоубийственной конфронтации с властями, и пропагандировали воздержание от принесения себя в жертву.

43. Ziolkowiki. 1988, 197-217.

44. Некоторые полезные и разнородные источники из огромной литературы по русскому сектантству содержатся в работах Klibanov. 1982 (1965); Leroy-Beaulieu. 1902-1905, vol Ш, 399-507; Billington. 1968, 174-180; Munro. 1980; Graa. 1907-1914; Мельгунов. 1919; Кутепов. 1900; Sleeves. 1983. Одна из глав книги Мельгунова (157-202) посвящена защите раскольников от такие ярлыков, как «патологические» и «вырождающиеся», приклеенные им русскими психиатрами периода предпсихоанализа. Юрий Глазов сравнивает чисто мужской садомазохистский коллектив «воров» в советском ГУЛАГ’е с хлыстами. «Воры» были уголовниками-рецидивистами, которые без сожаления убивали обычных заключенных и гордились своей способностью наносить себе разнообразные увечья, такие, как проглатывание битого стекла или обрубание пальцев на руках (1985,43-44).

45. Billington. 1968, 179.

46. Аверинцев. 1988.

47. Топоров. 1987, 246

48. Цитируется по Fedotov. 1975. Vol. 2, 210

49. В книге Avvakum. 1979, 189-191.

50. Цитируется по Dunlop. 1972, 137.

51. Samuels 1974, 64; Топоров. 1987, 219; Синявский. 1991. 172-173.

52. Автор выражает благодарность Ю. Дружникову за предоставление этой пословицы.

53. Dunlop. 1972, 123.

54. Ibid., 41.

55. Гоголь. 1937-1952. Т. Vin, 348. Для обстоятельного изучения «забытой книги» Гоголя см. Sobel. 1981.

56. Гоголь. 1937-1952. Т. VHI, 348.

57. Напр., Fedotov. 1942, 35; 1975. Vol. 2, 210.

58. Gorodetzky. 1973 (1938), ix. Ср. ZioDoowsH. 1988,126 и след.

59. Fedotov. 1942,35.

60. Согласно Clark and Holquist. 1984,84-87, 128. Я также сделал некоторые заключения о мазохистской эпистемологии Бахтина (RancourLaferriere. 1990,524).

61. Бердяев. 1971 (1946), 30.

62. Радищев. 1961 (1790), 89.

63. Радищев. 1961,93.

64. Радищев. 1961, 145.

65. Пушкин. 1962-1965. Т. VII, 291.

66. Марина Громыко в своей прекрасной книге «Мир русской деревни» цитировала те же строки Пушкина как свидетельство положительных и заслуживающих уважения черт русского крестьянина (1991, 94). Она также приводит множество цитат из различных опубликованных и неопубликованных источников, которые демонстрируют наличие у крестьян таких качеств, как интеллигентность, великодушие, трудолюбие, честность, чувство собственного достоинства и т.д. Свидетельства существования у них и менее восхитительных черт Громыко обходит, как будто различные иди даже противоречивые качества не могут сосуществовать. Возможно, это естественная реакция на грубое преследование крестьян и крестьянской культуры советской властью и на негативную их характеристику советскими учеными и псевдоучеными прошлого.

67. Chaadayev. 1969, 58. Оригинальный французский текст см. Tchaadaev. 1970, 75.

68. Chaadayev. 1969, 36.

69. Ibid.. 37.

70. Чаадаев. 1989, 204. Оригинальный французский текст, только недавно опубликованный в России, см. Чаадаев. 1991. Т. I, 256. См. также Каменский. 1986.

71. Чаадаев. 1991. Т. 1,256.

72. Chaadayev. 1969, 57.

73. Герцен. 1962 (1852-1868). Т. 1,449.

74. См. также: Чаадаев. 1989,210-211.

75. Chaadayev. 1969, 178; Tchaadaev. 1970,211.

76. Чаадаев. 1989, 203. Оригинальный франц, текст см. Чаадаев. 1991. Т. 1, 255.

77. Циритуется по Pipes. 1974,266.

78. Эта раздвоенность имела тенденцию разрешаться в пользу покорности. Например, хотя Чаадаев и говорил о существовании свободной воли, он рассматривал ее как иллюзию (1969,89). Он неоднократно настаивал на необходимости покорности некоему высшему разуму или нравственному императиву в жизни. Например, «разум всесилен, потому что он покорен» (70; см. также с. 69,71,73,75).В «Литературной газете» Борис Тарасов обнаруживает (не применяя психоанализ) двойственность чувств Чаадаева по отношению ко многим проблемам, например хорошо ли или нет христианство для России. См. Тарасов. 1990; см. также о «мечущемся уме» Чаадаева у Lednicki (1954, 29) и о «парадоксах Чаадаева» в предисловии З.А. Каменского к изданию 1991 г. (1,9-85).Филип Помпер обнаруживает мазохистскую деформацию у самого Чаадаева, обращаясь к его «ярому самобичеванию» в отрывке из «Философических писем» (Ротпрег, 36). В этом случае психоанализ на практике также не применяется, однако подразумевается. Юлия Брун-Зеймис в своей интереснейшей статье о чувстве национальной неполноценности в России следующим образом обнаруживает мазохистскую тенденцию в философии Чаадаева: «Пессимистические заявления Чаадаева о России отвечали потребности в самобичевании» (Brun-Zejmis, Juha. 1991,649)

79. Мицкевич. 1952,280. Перевод В. Левкина.

80. Письмо от 13 февраля. 1991 г.

81. Lednicki. 1954,51.

82. См. Kennan. 1971 и обзор творчества Кюстина Ерофеевым (Erofeev. 1990). В качестве французского оригинала я использовал издание в четырех томах (Custine. 1843). Путевые записки Кюстина нельзя использовать без оговорок. Автор побывал не во всех славных городах России, не сумел соприкоснуться со всеми социальными слоями. Он мог общаться только с теми русскими, которые владели французским или каким-нибудь другим европейским языком, то есть его контакты ограничивались в основном представителями русского дворянства или государственными чиновниками. Путешествие Кюстина не имело определенной цели (он указывает на «бессвязный характер своих мыслей», 282). В книге много повторений, особенно это касается того, что отталкивало Кюстина в русской действительности (так же и русские дворяне иронизировали над французами). Как отмечал Кеннан (Kennan. 1971, 75), Кюстин испытывал противоречивые чувства по отношению к Николаю I, и это симптомы «самого болезненного, даже мучительного и двойственного отношения». Кюстин преувеличивал негативные стороны России (там же, 120). Иногда Кюстин ошибается по существу, когда он распространяет свои наблюдения над русскими на славян в целом (например, он заявляет, что «все славянские крестьяне