Читать «Глубинная психология и путь к себе. Как почувствовать смысл в жизни» онлайн

всех любить, всегда жертвовать собой для любви, значило никого не любить, значило не жить этою земною жизнию. И чем больше он проникался этим началом любви, тем больше он отрекался от жизни…»[21]

Эти примеры показывают, что на вопрос «Для чего зло существует на планете?», пожалуй, не может быть однозначного ответа. Такой вопрос ценен именно процессом поиска ответа. Возможно, назначение зла — подталкивать нас к поискам добра?

Люди часто жалуются на скуку, поверхностность жизни. А что, если каждый день задаваться вопросами:

— Что для меня зло в моей текущей повседневной жизни?

— Что для меня зло в моем мировоззрении?

— Откуда я знаю, что именно является злом?

— Что из того, что делаю я, кому-то кажется злом?

— Что из того, что кто-то считает добром, зло для меня?

— Как я понимаю, почему другой считает добром то, что он считает добром?

— Как я понимаю, почему другой считает злом то, что он считает злом?

Можно завести тетрадь или файл и записывать ответы на эти вопросы снова и снова, наблюдая, меняется ли и как меняется ваше понимание зла и добра в зависимости от ваших жизненных обстоятельств, от вашего развития.

Регулярно задаваясь такими вопросами и искренне ища на них ответы — из своего опыта наблюдений, общения с другими людьми, истории, литературы, кино, — мы ощущаем, что скучать просто некогда! Да и мучительный для многих вопрос «В чем смысл жизни?» проясняется: смысл в поисках смысла.

Но, честно говоря, такими вопросами задаваться трудно. Часто кажется, что если понять — то нужно и принять и простить. Но для каждого из нас есть что-то абсолютно неприемлемое — вынесенное из собственного опыта, усвоенное из семейных, поколенческих традиций, пришедшее с каким-то мистическим духовным откровением, словом, то, что составляет нашу идентичность. Поэтому важно позволить себе признать основополагающее правило внутренне свободной личности: никто не должен соглашаться с тем, что неблизко душе. Но при этом необходимо принять и другую принципиальную установку: другой тоже не должен соглашаться с тем, что близко нам, но неблизко ему.

Речь идет именно о внутренней свободе, внутреннем несогласии. Внешне иногда нам приходится идти на разумные компромиссы. Например, если я оказываюсь в пространстве с отличной от моей культурой, мне нужно проделать внутреннюю работу: признать, с какими из местных культурных норм я могу временно согласиться, а с какими — ни за что. Если я еду в страну со строгими традициями скромности — хорошо, моя одежда будет соответствовать правилам приличия, пусть это и покажется чрезмерным. Но если я зачем-то приехала в государство, где законно забивать людей камнями, и мне предложат на это посмотреть в качестве туристического развлечения, здесь уже будет граница, которую я не смогу перейти. Это простые примеры. В жизни, конечно, выборы и компромиссы гораздо сложнее. А еще бывают обстоятельства, когда выбор несвободен. Например, можно пофантазировать: что, если я оказалась в ситуации с забиванием камнями, но не в качестве свидетеля, а в качестве участника? Мне говорят: бросай камни, или сейчас забросают камнями тебя. Или: брось в него камень, потому что он изнасиловал ребенка и заслужил это. Или: бросай камни, или мы убьем твоего близкого… Страшные фантазии, от всей души надеюсь, что никого из читателей они не коснутся в реальности. Но задаваться пугающими вопросами очень полезно именно тогда, когда мы в безопасности, чтобы тренировать свой этический навык. Так же как есть смысл тренироваться в беге, когда наша жизнь спокойна и размеренна, а не тогда, когда нужно убегать от хищника. В экстремальной ситуации мы пользуемся теми ресурсами, которые накопили в спокойные периоды. Конечно, есть примеры грандиозных прозрений, случившихся именно в экстремальных условиях, но здоровый иммунитет еще никому не мешал.

Продолжая примериваться к тому, как можно оставаться внутренне свободным, представим: если, например, я считаю, что нельзя вступать в сексуальные отношения до брака, то это значит, что я и не вступаю. И прилагаю максимум доступных мне усилий, чтобы меня не принуждали к этому. И наоборот: допустим, я считаю, что в сексуальные отношения нужно вступать, когда захочется. Это опять-таки означает, что я и вступаю. Не осуждая и не принуждая тех, кто думает иначе.

Можно привести и менее «романтичный» пример. У меня есть знакомый, который по своим философским, в какой-то степени анархическим убеждениям категорически против уплаты налогов. И вот он устраивает свою профессиональную деятельность так, чтобы не платить налоги, и при этом также принципиально не пользуется никакими социальными льготами. Он прекрасно осознает, что, если он совершит ошибку и попадет в поле зрения налоговых служб, у него будут неприятности. Но он принимает решение сохранить свою социально-этическую систему координат столько, сколько это будет возможным. Если бы он просто уклонялся от уплаты налогов, но при этом пытался получить все возможные бесплатные блага, он был бы просто жуликом. А здесь речь об индивидуальной идее, за которую человек готов нести ответственность. Для работника налоговой службы то, что он делает, — зло. Для него самого зло — налоговая система и ее работники, мытари с библейских времен. Как же договориться о том, что мы будем считать злом однозначно?

Интересно, что при подготовке этой книги к печати возникло обсуждение с редактором: так все же жулик этот человек или индивид с собственной системой убеждений? А суть в том, что не существует «правильного» ответа.

Процесс духовного развития в постоянном задавании себе таких вопросов. В религиозных системах есть притчи, на которых тренируется этический, духовный навык, но и истории обычных людей могут быть такими «притчами».

С такой точки зрения мы можем трансформировать простое обывательское желание «посплетничать», пообсуждать другого в духовный поиск: что здесь зло, а что добро?

Это также может стать вашей духовной практикой: когда какая-то история вашего знакомого, коллеги, соседа чем-то зацепит вас, представьте, что это библейская, буддистская, даосская или какая-либо еще притча.

Будет очень полезно даже записать ее, стараясь использовать лексику высокого стиля.

Мысленно побудьте с ней, образно представляйте.

Как вы теперь видите этот сюжет?

Что вы чувствуете?

Дайте название этой притче.

Она несет что-то важное для вас в текущий период вашей жизни.

Даже относительно однозначных ситуаций, таких как физическое насилие в отношении детей, нет единой точки зрения. Я, например, категорически убеждена, что это абсолютно неприемлемо. Однако мне приходилось общаться с людьми, которые говорят: «Да, меня били, и это хорошо, потому что я всю жизнь четко понимаю, что есть правила, что