Читать ««Мастер и Маргарита». Роман Михаила Булгакова о времени и о себе» онлайн

в романе «Мастера и Маргариты». Но это не так. Ведь Булгаков пишет о том, чему сам был свидетелем, и за этой фразой скрываются очень важные события, произошедшие в жизни Михаила Афанасьевича после того, как 4 октября 1932 года его женой стала Елена Сергеевна Шиловская.

А вот предложения, в которых Пилат видит пересказ каких-то поэтических отрывков: «Мы увидим чистую реку воды жизни… Человечество будет смотреть на солнце сквозь прозрачный кристалл…» – это действительно пересказ поэтических отрывков. Чтобы разобраться, о каких поэтических отрывках идёт речь, прочитаем, что происходит, после того как Мастер прокричал: «Свободен! Свободен! Он ждёт тебя!» – и этими словами освободил Пилата от многовекового одиночества.

«Горы превратили голос мастера в гром, и этот же гром их разрушил. Проклятые скалистые стены упали. Осталась только площадка с каменным креслом. Над чёрной бездной, в которую ушли стены, загорелся необъятный город с царствующими над ним сверкающими идолами поверх пышно разросшегося за много тысяч этих лун сада. Прямо к этому саду протянулась долгожданная прокуратором лунная дорога, и первым по ней кинулся бежать остроухий пёс. Человек в белом плаще с кровавым подбоем поднялся с кресла и что-то прокричал хриплым голосом. Нельзя было разобрать, плачет ли он или смеётся и что он кричит. Видно было только, что вслед за своим верным стражем по лунной дорожке стремительно побежал и он.

– Мне туда, за ним? – спросил беспокойно мастер, тронув поводья.

– Нет, – ответил Воланд, – зачем же гнаться по следам того, что уже окончено?

– Так, значит, туда? – спросил мастер, повернулся и указал назад, туда, где соткался в тылу недавно покинутый город с монастырскими пряничными башнями, с разбитым вдребезги солнцем в стекле.

– Тоже нет, – ответил Воланд, и голос его сгустился и потёк над скалами…»

Зададимся вопросом, на какой покинутый город указывает повернувшийся в седле Мастер? Так как Мастер только что покинул Москву в свите Воланда, то это город Москва с её пряничными башнями Новодевичьего монастыря.

Второй вопрос: а что за необъятный город с царствующими над ним сверкающими идолами возник над бездной, в которую ушли проклятые скалистые стены, в которые был заточён Пилат? Это город Ершалаим, в котором происходили события «древних» глав романа. Однако мы уже выяснили, что булгаковский Ершалаим – это Москва. То есть перед глазами Мастера всё та же Москва, но Москва будущего, а современная Москва осталась у него за спиной. Новая же Москва, по мысли Михаила Булгакова, возникнет только тогда, когда разрушатся камни, окружающие зажатого в многовековом одиночестве Пилата.

Но если возникший перед взором Мастера Ершалаим – это будущая Москва, то Мастер не может в этот город попасть. Писатель может высказывать свои взгляды относительно будущего Москвы, но в романе, основанном на реальных событиях, Михаил Булгаков не может перенести в будущее героев своего повествования. Поэтому в будущую Москву Мастеру дороги нет. А вот та Москва, которая за спиной Мастера, – это город, переживший апокалипсис Гражданской войны и послевоенной разрухи и в котором сейчас идут сталинские чистки. Поэтому Воланд говорит Мастеру, что в ту Москву ему не надо возвращаться.

То, что в конце романа «Мастер и Маргарита» на фоне переживающей апокалипсис Москвы возникает украшенная садами Москва будущего, это отсылка Михаила Булгакова к первым двум стихам предпоследней двадцать первой главы Откровения Иоанна Богослова.

«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» [Откр. 21, 1–2].

Кроме того, в первом стихе последней, двадцать второй главы Апокалипсиса мы читаем:

«И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца» [Откр. 22, 1].

Сравните эти слова из Апокалипсиса Иоанна Богослова с тем, что пытался разобрать Пилат в записях Левия Матвея: «Мы увидим чистую реку воды жизни… Человечество будет смотреть на солнце сквозь прозрачный кристалл…» – и вам станет ясно, что события, произошедшие в России после революции 1917 года, – Гражданская война, разруха, гонения на Церковь, годы террора, – Михаил Булгаков на страницах своего романа сравнивает с Апокалипсисом.

Последняя фраза в «романе» Левия – «…большего порока… трусость» – говорит о том, что только трусость правителей, которые в борьбе за власть боятся оказаться от марксистских догм, мешает советской власти наладить диалог с Церковью.

Михаил Афанасьевич вполне обоснованно отнёс суд и приговор, вынесенный Иешуа, в «древность». Гонения на патриаршую церковь начались в двадцатые годы, то есть значительно раньше событий, положенных в основу «московских» глав, которые следует отнести к середине 30-х годов. Но между «древними» и «московскими» главами романа существует прямая взаимосвязь, ведь «московские» главы, где нечистая сила свободно разгуливает по Москве и даже устраивает балы, – это закономерный итог для общества, которое отказалось от Бога.

Мастер закончил свой роман о Понтии Пилате громким криком: «Свободен! Свободен! Он ждёт тебя!» Крик Мастера освобождает Пилата от многовекового заточения. То есть Михаил Булгаков концовкой романа Мастера говорит со страниц «Мастера и Маргариты», что диалог с Церковью нужно начинать с выноса из Мавзолея и придания земле тела Ленина.

Теперь мы подошли к отправной идее, которую Михаил Булгаков положил в основу всего романа. Этой идеей является высказывание апостола Павла о Церкви в первой главе его Послания к ефесянам:

«…и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все и во всем» [Еф. 1, 22].

То, что апостол Павел в своём Послании называет Церковь Телом Христа, и послужило для Михаила Булгакова основанием для того, чтобы языком Евангелия от Иоанна рассказать читателям романа «Мастер и Маргарита», как пришедшие в России к власти марксисты пытались распять на кресте не Христа, а Тело Христа – Русскую православную церковь.

В главе «Казнь» Иешуа умирает на кресте. Но ведь Христос сказал, что силы ада не смогут одолеть Церковь. Получается, что сцена казни в романе противоречит словам Христа. Нет, не противоречит. Внимательно отнеситесь к тому, о чём будет сказано ниже.

Не все «древние» главы романа «Мастер и Маргарита» пишет булгаковский Мастер. В романе Мастера о Пилате описаны только те события, которые достоверны: это допрос и приговор Иешуа, а также месть прокуратора предателю Иуде. Но «древней» главы с названием «Казнь» нет в романе Мастера. В этой главе описаны не реальные события, а сновидения поэта Ивана Бездомного в клинике профессора Стравинского, куда поэт попал после встречи на Патриарших с таинственным незнакомцем. То есть казни на самом деле не было, большевистская власть только пыталась уничтожить Церковь.

Чтобы у вас сложилось более полное представление о сложной структуре