Читать «Вампир. Естественная история воскрешения» онлайн

University Press, 1982. P. 61.

78

 Perkowski J. L. Vampires of the Slavs. Cambridge, MA: Slavica Publishers, 1976. P. 193.

79

 Murgoci A. Op. cit. P. 329. Ср.: Perkowski J. L. Vampires, Dwarves, and Witches Among the Ontario Kashubs. Ottawa: Canadian Centre for Folk Culture Studies, 1972. P. 26. Ср.: Barber P. Op. cit. P. 74. Общая картина: Tibón G. La tríade prenatal (Cordón, placenta, amnios). Supervivencia de la magia paleolítica. Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica, 2006.

80

 Znameski A. A. Shamanism in Siberia. Dordrecht: Springer, 2003. P. 260–263. Среди якутов даже шаманы – с которыми в прошлом ассоциировались бенанданти – могли совершать злые действия.

81

 Ginzburg C. I benandanti. P. 186. Ср.: Nardon F. Benandanti «funebri»: le processioni dei morti nei documenti inquisitoriali // Nardon F. L’incerto confine. Montereale: Circolo Culturale Menocchio, 2006. P. 174.

82

 Ginzburg C. Storia notturna. P. 146.

83

 Olao Magno. Op. cit. P. 642–648; Demény I. P. Duel in the Form of a Wheel or Flame in Legends of Belief and Tales // Acta Ethnographica Hungarica. 2003. Vol. XLVIII. P. 353–365; Hedeșan O. Op. cit. P. 32; Benga I. The Feast of Saint George and the Mythical Quest for Fertility: Triggers and Opponents in the Romanian Narratives Around the Battles of Fertility // The Feast of Saint George: Different Cultural Contexts and Traditions / Ed. by G. Blagojević. Belgrade: Serbian Ethnological and Anthropological Society – The Institute of Ethnography of the Serbian Academy of Sciences and Arts, 2018. P. 201–216; Pócs É. The Hungarian Táltos and the Shamanism of Pagan Hungarians. Questions and Hypotheses // Acta Ethnographica Hungarica. 2018. Vol. LXIII. P. 149–196.

84

 Ср.: Benga I. Rubare il latte. P. 23, nota 30.

85

 Langer S. Philosophy in a New Key. A Study in the Symbolism of Reason, Rite, and Art. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1942. P. 65, 75.

86

 Bošković-Stulli M. Sulle orme del kresnik. P. 615. Ср.: Pócs É. Hungarian Táltos and His European Parallels // Uralic Mythology and Folklore / Ed. by M. Hoppál, J. Pentikäinen. Budapest; Helsinki: Ethnographic Institute of the Hungarian Academy of Sciences; Finnish Literature Society, 1989. P. 251–276.

87

 Kelemina J. Predgovor // Bajke in pripovedke slovenskega ljudstva z mitološkim uvodom / Ed. by J. Kelemina. Bilje: Humar, 1997. P. 7–35.

88

 Murgoci A. Op. cit. P. 332. Первое известное свидетельство о мертвых стригоях датируется 1652 годом. Что касается рассказов о живых стригоях, то их появление приходится на вторую половину XIX века, хотя это явно не означает, что вера в них не зародилась раньше.

89

 Doja A. Mythology and Destiny // Anthropos. 2005. Vol. C. P. 449–462.

90

 Уже в XI веке Бурхард Вормсский говорил о вулколаках, которым было предопределено стать таковыми еще до рождения: «Ты поверил в то, во что обычно верят, а именно что те, кого невежественные называют Парками, существуют и способны делать то, что принято считать, а именно что при рождении человека они имеют власть предопределить его судьбу, чтобы он мог в любое время превращаться в волка, что глупцы называют „вулколаком“, или в другие обличья?» // Burcardo di Worms. Op. cit. Col. 971B. О признаках волколака при рождении см.: Pasarić M. Dead Bodies and Transformations: Werewolves in Some South Slavic Folk Traditions // Werewolf Histories. P. 238–256.

91

 Jakobson R., Szeftel M. The Vselav Epos (1947) // Jakobson R. Selected Writings. Slavic Epic Studies. The Hague; Paris: Mouton, 1966. Vol. IV. P. 346.

92

 Свидетельство 1940‑х годов рассказывает, что в деревне на острове Хиос девочек, рожденных в «вампирские дни», душили повитухи, если их признавали потенциально опасными. Ср.: Argenti Ph. P., Rose H. P. Folklore of Chios. Cambridge: Cambridge University Press, 1949. Vol. I. P. 244–245.

93

 Figes O. La danza di Nataša. Storia della cultura russa (XVIII–XX secolo). Torino: Einaudi, 2022. P. 303.

94

 Anon. S.t. // Kurjer Warszawski. 1933. Vol. CLXVIII. P. 4. Английский перевод: Kozak L. Op. cit. P. 177–178.

95

 Ciszewski S. Lud rolniczo-górniczy z okolic Sławkowa w powiecie olkuskim. Kraków: Drukarnia Uniwersytetu Jagiellońskiego, 1887. P. 161–165. Ср.: Barber P. Op. cit. P. 55–56.

96

 Stépanoff C. Devouring Perspectives: On Cannibal Shamans in Siberia // Inner Asia. 2009. Vol. XI. P. 283–307.

97

 Botta S. Dagli sciamani allo sciamanesimo. Discorsi, credenze, pratiche. Roma: Carocci, 2018.

98

 Barillari S. M. The Shamanic Roots of European Culture: Visions of the Otherworld and Ecstatic Battles from the Middle Ages to the Present Day // Quaestiones Oralitatis. 2017. Vol. II. P. 109–132.

99

 Kozak L. Op. cit. P. 17–18.

100

 Ср.: Pócs É. Nature and Culture – «The Raw and the Cooked». Shape-Shifting and Double Beings in Central and Eastern European Folklore // Tierverwandlungen / Ed. by W. de Blécourt, M. T. Tuczay. München: LIT Verlag, 2011. P. 99–134.

101

 Pecere P. Il dio che danza. Viaggi, trance, trasformazioni. Milano: nottetempo, 2021. P. 73. Ср.: Taylor T. Come l’uomo inventò la morte. Roma: Newton Compton, 2006. P. 53, 60.

102

  Szymborska W. Qualche parola sull’anima // Szymborska W. La gioia di scrivere. Tutte le poesie (1945–2009) / Ed. P. Marchesani. Milano: Adelphi, 2009. P. 593.

103

 Prosperi A. Op. cit. P. 18–299. Ср.: Bossi L. Storia naturale dell’anima. Milano: Baldini Castoldi Dalai, 2005. P. 179–240.

104

 De Ceglia F. P. Matter is not Enough. Georg Ernst Stahl, Friedrich Hoffmann and the Issue of Animism // Hopos. 2021. Vol. XI. P. 502–527.

105

 Pitrè G. Usi e costumi, credenze e pregiudizi del popolo siciliano / Ed. A. Rigoli. Palermo: Il Vespro, 1870–1913. Vol. IV. P. 153–174; Schmitt J.-C. Il santo levriero. Guinefort guaritore di bambini. Torino: Einaudi, 1982. P. 95–113; Harley D. Historians as Demonologists: The Myth of the Midwife-Witch // Social History of Medicine. 1990. Vol. III. P. 1–26; Bettini M. Nascere. Storie di donne, donnole, madri ed eroi. Torino: Einaudi, 1998. P. 299–300; Kozak L. Op. cit. P. 23–25.

106

 Новелла «Подмененный сын» (1902) была переработана в сказочную пьесу «Легенда о подмененном сыне», первая постановка которой состоялась в 1934 году.

107

 Duma P. Op. cit. P. 75.

108

 West D. R. Some Cults of the